八股文的历史评价

文帝七年(587)，中国科举制度启动。通过科举考试，根据成绩选拔任用人才。科举由唐宋时期注重个人才能的诗论、谋略转变为明代五经中的经学，是科举制度追求公平原则的实施。但由于考试范围的限制和试题的重复，以及参加科举考试考生的大幅增加，导致士子素质参差不齐，造成“无用书不看”等不良现象。为了解决通过科举市场确定政府人才来源时“劣币驱逐良币”的风险，出现了截题、设题、写诗与谋略相结合的八股文等一些应变措施，也就是说学者必须对题目有一定程度的了解，对八股文有一定水平的写作能力，才能进一步获得考官的青睐。

这是儒家在诠释儒家经典时获得的规范。

明初，大学者唯朱成马首是瞻是一种普遍现象，因此他们对诸子百家的看法仍为朱成、宋濂、解缙、薛瑄所持有。顾根据科举制度的发展，曾质疑“只取成书，抄一次，欺御朝廷，贬学者”…”，使学者以朱考庭先生的宋儒学说为宗。什么是上取，学者之所以上取；老师教的，弟子传给老师的，一定是真的。世界之所以取其所以然，而不取其所以然，是因为它由礼变乐，反叛当时的王法，没有责任逃离现世；师徒们习以为常，却不出于对的。如果他们的罪是模仿杰夫的统治者，他们会嘲笑它，如果他们偏爱道路。“可以说，宋元以后，儒生们对儒家经典的阐释有了沉淀和升华，产生了* * *一致的规范。而且一篇文章的好坏很难有统一的评判标准，八股文有固定的格式，所以评判相对公正客观，争议程度相对降低。

倡导学习古籍、艺术和科学的氛围

在八股文对于“师古”这一外在形式和时尚的追求下，文人逐渐重视秦汉典籍在当下语言中的运用，所以此时编纂的书籍也注重尽可能满足文人的需求，从而产生了古籍的文学、艺术、语法、句评类书籍。如的《百经汇编》、吕克教、的《玄言鉴园》、陈深的《斋藤优子节》、的《翁·》、朱的《新柴旦翰林院第三秀才选二十九经注》、焦红、翁郑春的《九经集注》、归有光、温振孟的《朱子书信》。对学术的影响

八股的题目、内容、格式都太严格了。考生只是根据题目的意思敷衍写作，从而扼杀了作者的创造力。结果八股内容空洞，重形式，成了文字游戏。学者为了博取功名，专门分析八股文，但八股文的限制过于严格，题目仅限于经典，束缚了学者的思想。在科举制度的指导下，程的理论逐渐僵化。顾说:“八股之害，相当于焚书坑儒，败坏人才甚于咸阳郊区，却陷人四百六十余人。”

对政治的影响

文人“不关注窗外事，一心只读圣贤书”，毕生致力于研究八股文的写作，对政治和社会现实缺乏了解。然而，一些学者也缺乏对人情世故的了解。一旦为官，又缺乏足够的知识处理民政事务，不得不任命幕僚和下级官员做决策，使得官僚机构日益腐败，政治难以步入正轨。