竹王的由来

竹王就是夜郎王。竹子王星宇从水中(即北盘江)脱险而生于三大竹的传说最早出现在《华阳国志》中，范晔秀在编《后汉书》时引用了这个故事。走遍夜郎故里，彝族、仡佬族、土家族、布依族、壮族、侗族、水族、苗族、瑶族等民族都能收集到这个传说，但内容大同小异。彝族文学《伊娜挽歌》最为详尽。《夜郎史》开篇说:“吴部夜郎根，夜郎部后裔，夜郎竹根，夜郎水发源地。”也有人说夜郎王国的开创者是夜郎多，武学分支的第三代传人。可见，竹王传说的原始创造者属于外族，是本土神话；在其他民族中流传的竹王传说是次要的神话。竹王传说在西南地区流传甚广，保存这一传说的人与彝族是夜郎国统治民族的身份有关。彝族把竹子当作图腾，彝族的竹子图腾所产生的竹王传说和竹子崇拜，影响和感化了夜郎民族中的其他民族成员，这是可以理解的。

夜郎故里对竹子的崇拜，以及纪念竹王的活动和遗址，遍布西南各省。福泉郊区的诸王城，远近闻名。诸王城依山而建，三面环山，一面临水。易守难攻，符合古代夜郎人建城的条件。诸王城下面的河叫“老阳河”，有的中文文献写“老阳河”，也是彝语的中文译名。其实和“程依娜”、“伊诺”、“程依娜”一样，“老阳”很可能是夜郎的谐音。在河的下游一公里处，有竹王花园。据《平遥(福泉)直隶府志》记载，诸王城有竹王庙，而不远处的老阳驿和黄寺则有竹二郎庙。川西邛崃有朱三郎庙，大邑、荣县有朱王庙遗址。在广西的阳朔、三江、凌云等县，湖南苍梧县官巷有一座竹王庙，鄂西恩施也有一座竹王庙。据《太平宇宙》引用的乐山县志记载:“今李三有一朱功，河上有庙，名曰诸王三郎庙。”《武冈县志》有诗:“朱功河岸水茫茫，溪上人争竹王；铜鼓为太阳鸣，竹林为三郎太拜。”不难想象古代祭祀竹王的盛况。贵州镇宁有一个蒙正苗族，至今仍有尊竹王的习俗。在湖南新宁，来自方圆百里的瑶族在每年的夏季节前都会来参加“竹王节”。竹王节第七天，竹林里选了一棵大竹子当王，旁边四棵大竹子，都挂满了彩旗。还有一个用稻草做成的竹王雕像和一个用竹根雕成的面具。根据当地瑶族的说法，他们的祖先是在宋代从贵州的黎平和黄平迁移过来的。可见当地祭祀竹王的习俗是夜郎文化的影响和扩散。

最近有个朋友从成都回来告诉我，四川师范大学所在的地方叫“竹王山”。成都，古蜀之地，彝文称能鲁洛莫，与可乐洛莫(贵州赫章可乐)、德金洛莫(云南晋宁县晋城)、滇藏洛莫(云南大理)并称为南方丝绸之路“四大城”。古蜀、巴、滇等国。都与先秦时期的古夜郎国有着悠久的共存历史。杜预，中国文学中的蜀王，是六祖之父。夜郎国是继云南东北部的六祖支和彝族的吴、蜀支之后，由吴、扎诸支融合而成的国家。有了这样的血缘关系，成都竹王山的出现(可能曾经有过竹王庙)，这是一种什么样的关系？是受夜郎文化影响吗？那还是在西南各民族纷争的年代，夜郎王武力扩张，夜郎人民的战士一度跑到那里。