从历史上来说，佛经是在佛陀进入并消失200多年后收集的。为什么他们通过首都得到了阿难这个称号？阿难活了两三百年吗？
阿难尊者参加了第一次集会，这都是尊者念诵的。
集中（注意力）
梵文山姆！Gi^ti，和巴利文一样。也用于收藏、收藏、佛经、经典收藏。是一起诵经的意思。就是和尚们聚在一起念佛的遗言。佛陀在世的时候，弟子是直接被佛陀讲解、引导、制止的。佛死了以后，要一起念佛的说法。一方面是为了防止佛陀的遗产流失，另一方面是教权的确立。因此，佛陀的弟子们聚集在一个地方，把口口相传的教法整理成册，称为集子。下面列出了:
第一次聚会:在佛祖入灭之年，在昭王的庇护下，五百阿罗汉聚集在莫杰托王国国王佘城郊外的七叶洞，以摩诃迦叶为头举行第一次聚会，故称五百聚、五百聚法、五百离。这部集子，根据《五点法卷三十》、《摩诃僧法卷三十二》，由阿难念经(修多罗或法藏)和阿婆念经(皮藏)编纂，再由长老对所念诵的经法进行审核修订。这种说法一般被历史学家认为更可信。此外，还有如下其他说法:(1)三藏经典、法条、论著集。根据《四点法》第五十四卷，《十读法》第六十卷，《大智慧论》第二卷，阿难诵经，谈(阿毘达磨集)及优女留诵法。他还付了一本法藏的《因缘传》，里面叫阿难念佛，有婆离念佛，还有叶佳的念佛理论。然而，根据叶佳的《三藏杂藏》，据说三藏是阿难念的。(2)集经、法、理、杂集、禁咒五集。据《唐书·西域记》卷九《异部论文》等。，叶佳召集五百阿罗汉举行第一次聚会时，仍有数百人，以石婆石婆为首，分别聚集了五部藏经，称为洞外聚会和公部聚会，以区别于叶佳洞内聚会和上堂聚会。但学者们对这种说法看法不一，或者说这种说法可能是上座的人把所有部分拆分后虚构出来的说法，他们予以否认。(3)大乘经集。根据《菩萨胎经》七经，叶佳命阿难念诵菩萨、声音、戒律诸宝典，* * *集八宝，即:胎藏、尹仲藏、摩诃衍方藏、戒律藏、十大活菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏。此外，据《大智慧》卷一、《金刚仙子》卷一记载，叶佳在高山上集大乘、三藏，文殊菩萨、弥勒等于铁外山，与阿难* * *，合称为铁外山大乘集。但这一理论被怀疑是大乘佛教兴起后的传说。
第二次聚会:佛陀驾崩约100年后，印度东部附言族群比丘反对戒律，提出十大新主张。为此七百比丘会在毗舍离城，以耶舍为第一，举行第二次聚会，称为七百聚，七百聚法，二聚，二聚。此集以法集为依据，规定彝族后记比丘所作十事，为违法。
第三次聚会:在佛陀驾崩后的236年，在阿育王的庇护下，一千名僧侣将在摩揭陀王国的华氏城举行第三次聚会，以穆伊莲·帝子为首。这本书集中于经典、法律和论文。皇帝廉的儿子必须自己写《论事》来反驳当时的各种异说邪说；集会结束后，一群僧侣被挑选出来在恒河流域以外和印度以外传播佛教。一、二会说在南北佛教中都有传播，三会说只在南方有传播。
第四次聚会:有两种说法:北传和南赋儿。(1)佛教传入北方的记载有两处:(1)据波盘豆大师传，佛陀圆寂五百年后，传说众僧，噶音衍子，到印度西北的比宾国，聚五百罗汉，五百菩萨，Aśvaghoṣa菩萨写成文字，说万物有一个Api达摩菩萨。(2)据《大唐西域记》卷三，佛祖死后四百年，伽尼沙王(凡卡尼斯！Ka)，在佛陀(梵天RS/VA)和尤氏(梵天Vasumitra)的庇护下，在卡斯/米尔州(即客)聚集500名僧人讲解三藏，先由吴波作上十万颂，讲解苏佐索。第二次，他在佩纳耶的十万首诗上做了颂词，解释佩纳耶(法)藏；之后，他写了一首阿比达摩·皮婆沙的十万首诗的颂歌，解释阿比达摩的(论)西藏。所有的30万赞，960万字，加涅西加国王都是以紫铜为鉴，刻纸，封石信，并在其中建塔。后者更可信。但这在南传佛教被认为是可疑的。(2)据大乘记载，南传佛教说，第四次集会被绑在锡兰国王帕塔伽摩尼(Bhavat！t！aga^man！I)在位期间，在玛特列村的阿鲁加洞(阿鲁加寺)举行，由罗希多主持，有500名僧人参加。会议期间，背诵了佛教三藏，修订了三藏注释，重新整理了经典顺序，编写了第一部巴利三藏和僧伽塔姆注释。
第五次聚会:据巴利文《宗教史》、《缅甸史》第六章记载，1871年，缅甸国王敏东(在位1853 ~ 1878)召集2400名高僧在首都曼德勒举行第五次三藏聚会，国王为保护人。本集以法书集为中心，花了五个月的时间校对原经文的异同，一起背诵。将收集的三藏文字刻在729块方形大理石上，竖立在曼德勒山脚下的Kuthodaw，周围有45座佛塔，至今仍存在于曼德勒古都。
第六次收藏:1954年5月17日，'(Visa^kha日(世界佛日)，缅甸佛教在国家赞助下举行第六次收藏。这部文集的意义在于团结佛教徒，促进上座佛教的繁荣，提高缅甸作为独立国家的地位。组装地点位于仰光北郊的伊古山上，建筑是仿照印度七叶洞首次组装时的样子。本集以第五集所刻的729块大理石铭文为基础，广泛采用锡兰、泰国、高棉、伦敦巴利文经文协会、缅甸的各种巴利文版本进行详细考证。组装完成，印刷流通。此次聚会由散布在南方的各国僧人参加，散布在北方的各国僧人也被邀请观看仪式，历时两年多，于1956年卫塞节(佛历2500年)完成。【佛经第三卷，复盖正行集佛经第三卷，僧法传，大乘元一林章第二卷，四部法第一、二卷，原始佛经集成(印顺)，早期大乘佛教的起源与发展(印顺)，阿比法理论研究】(见‘十法不正’(2)佛弟子应住于‘四念’；(3)汇编经文的标题应为“所以我闻”；(4)以“沉默”对待恶性僧侣。至于云，是什么？据《阿弥陀佛经·童赞书》记载，是这样描述的:(1)这样说的人。把(1)从四个意思变成“比喻”。如果你说话，如果你像萨满一样富有，如果你像佛陀说的那样传法、听法，那就没有分别，会被当作是享乐方便的因缘，或者说，那句话是我以前听到的；(2)按“教”。有话要说，就去读读《念经》等。，在这种情况下，佛陀的教导是远的，传法者的教导是近的；(3)根据“问答”。都说有一个问题，你要说你过去听过，在这里回答，所以我闻到了；(4)根据“许可证”。你有什么话要说，我替你想想，去做，去说，说一切菩萨在集会的时候都是咸的。如果你听到了，达摩菩萨会允许你说的。如果你说了，如果我听到了，或者相信了，就会这样。如果我听到了，也一样。由四义，经典皆置，故我闻之。(2)我听到我说的话了。达摩菩萨指的是她自己的话。如法师闻佛，名为“我闻”。如果我不是说我属于一个人，我是说我是一个世俗的虚伪的人。但是有三个(1)“我是被冤枉的”，就是说我被异教徒交叉算计了。(2)“假装陷害我”是指大涅槃除了两次，总是以陷害我为乐。(3)“世传我”，指世传* * *宣扬天道、寺庙等。今天，传法者指我连同世界，请佛教徒说我是唯一持有它的人。为什么不说没有我而是我闻到了？答案里有四个意思(1)(如果没有我通云界，谁知道这个)；(2)随大流；(3)除了对无我的恐惧(谁为说无我的人学习)；(4)有自身污染等原因。你为什么不叫我的名字而叫我的气味？答案里有三个意思(1)。虽然说明真教派不好俗，虽然说明妙言不好欲，但是说明真意，不离俗。(2)我们是自由意义的主人，就像《聚藏》云:“有三阿难，一阿难庆喜，持报藏；第二，阿难说托云好德，他抱着一种隐居的孤独感；罗云，第三阿难，爱海持菩萨藏，但一人有其德，故阿难多有耳闻。他的三智集全，言意并举。他在三藏派很舒服，如果叫他名字的话。虽然我是对的，但是我是从一切法中解脱出来的，我被斯里兰卡称为阿难。(3)我亲义，世人* * *说我所见所闻，必是亲证。如果不愉快或者没有亲自听到，就会从他那里传过去。今天很明显听到了佛说的话，但并不是谣言打破了他的怀疑，所以不赞但闻。为什么，但是我闻不到它，我能看见它吗？有三个意思(1)。欲证深奥道理，必先闻法，名等义非色。(2)在这个世界上，声音是佛教的东西，事物以此为基础，所以有名字的原因；(3)希望证明菩提是有名有学问的，是从闻学中得来的世俗经验。从经文开始，我不说我觉察到了，只说我听到了真理。当时我也看到佛说我是佛国，我是有光的佛物之类的。从这个角度来说，佛陀当时的训示主要是以“我若闻”为题，其中的深意，是我们学佛修道的人应该知道的。为什么？盖“所以”，指佛经中的佛语，“我闻”，阿难自言，佛经是阿难编的，他在佛入灭后闻第一，所以所有经书都是用这四个字开的。再“如此”的人，也会信那些话，信就说。如果他们不相信他们，他们会这么说。佛教中信仰是第一位的，所以阿难的信的能力在经典中是第一位的。另外《外道经》中，A(无义)和Yi(有义)这两个字是祥瑞表，是傲慢论的基础。所以佛教在避骄论中排了六个成就，“所以”字是信的成就，“我闻”字是闻的成就。总之，由尊者阿难所集结的《大藏经》内容广泛。就一般内容而言，可分为教学、推理、动作、成就四类:(1)“教学法”，即从可解释性语言和文字的角度；(2)“治学法”，即从教法上解读；(3)“处事”之法，即依教释事，如此出发，五士，各做各的事；(4)“果法”，即一切做法都在果中有趣，不会浪费。从输赢来说，有三种:(1)“涅槃法”，即不以大涅槃而活，时时乐而清净，无所不用其极，得病而忧，脱露而真，安稳；(2)“中道法”，即戒智等妙功，所谓三十七菩提分:四念、四觉、四愿足、五根、五力、七觉、八正道；(3)“字面意义”的方法，即如来所说的八万四千妙法，是以包容一切众生为目的的。所以佛教的四大弟子，想用一生的时间去写、去接、去读、去给别人演讲，但是他们已经认定做不到了。只有一条路可以深入修行“纯佛法”，先在西天极乐世界中求生，再在“正、庄严”的非凡环境中遇到阿弥陀佛。为什么不“开导”？这就是古今高僧大德不厌其烦地告诫我们要专“念佛”，要在西方极乐世界生存的主要原因。所谓“生死之大，轮回之路凶险；老老实实念佛不要转移话题也是真的。我愿意鼓励所有的仁人志士。