孔子用什么来区分君子和小人？
第一，君子比喻义，小人比喻利
意思是君子能理解的是道德，小人能理解的是利益。这里的“于”字，就是“明白”、“理解”的意思。具体意思就是君子和小人的价值取向不同。君子遇事要明辨是非，小人遇事要计利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指超越物质利益的道德、正义等道德价值观。君子以“义为质”行事，做什么或不做什么，都是经过“义比较”才做出来的。而小人只注重私利，以利来衡量，会为了利益而放弃道德，只想着有利可图与否。
真正的君子，一定是有高尚精神追求的人。子曰:“听道则死于夕”，“君子谋道而不谋食”，“忧道而不忧贫”。他称赞学生颜回:“好，回来了！一勺食物，一勺饮料，在肮脏的小巷里。人不忍则忧，归来不改其乐。”孔子本人也是这样，“吃喝水，屈臂枕之，乐之。”对于一个高尚的君子来说，幸福不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道心的幸福。君子可以穷其一生，乐其不疲。子曰:“兰芝生于深山老林，非无其人。”君子修德，不为穷而改教。"
孔子认为，君子的修养以“道”为基础，符合“道”，可以贵，也可以富，但如果违背了“道”，那是万万不能的。君子要“明辨是非”。他把不义之财比作浮云，说:“不义之富贵，于我如浮云。”
孔子一生追求真理，带领学生周游世界。有一次，在陈国，孔子说:“君子穷，小人穷。”意思是君子即使身处困境，也还是要坚持自己的志向，坚持自己的追求。小人有难，便肆无忌惮。他的学生鲁兹说:“像我们这样的乱世，传播道真的很难！”孔子说:“我们既然要胸怀宽广，就要在心中时时秉持道德。无论发生什么，我们都无法摆脱。就像那些松柏，无论天气多么寒冷，无论霜雪多么凶猛，它们总是常青的。”
二、君子和而不同，小人不和。
在这里孔子把和谐作为区分君子和小人的标准。“和而不同”追求的是内在的和谐统一，而不是外表的千篇一律。“和”的精神是以承认事物的差异性和多样性为前提的，是对多样性的坚持。不同的事物或因素共存交融，相辅相成，相互作用，使万物生生不息。反之，“和而不同”则不然。旨在排除异己，消除分歧。这种单一的倾向必然导致事物的停滞直至消亡。比如五音和为法，如果都是一个音，人就听不进去了。
“和而不同”的理念是:君子相见，有容人之雅量和坚持己见的气节，取长补短，不跟风，不与黑暗势力勾结。反派相遇，会谋求共同利益，攀附权力，各害其私，别有用心。表面上他们会坚持一致，背过身去就会互相攻击，所以会不和。君子之交淡如水，小人之交甜如黄瓜。君子不追求千篇一律，不要求别人像自己一样保留自己的特点。对待朋友是一种倾听和尊重的态度，一种没有任何功利色彩的纯粹的交流，所以看起来平淡如水，其实是一种心灵的交流。
孔子说君子“傲而不争，群而不党。”也就是说，君子内心非常庄重，与人相处融洽，不拉帮结派谋取私利。小人永远是君子的对立面。孔子把什么都同意，不讲道义的人叫做“乡愁”。他批评“乡愁也是美德的窃贼”，并指出小人和伪君子必须受到所有人的唾弃。他说判断一个人的德行“不应该基于每个人的好恶，而应该基于善恶的道德标准。”君子任何时候都不会在大是大非的原则上妥协。
第三，句子坦荡荡，小人长戚戚。
君子光明磊落，不忧不惧，心胸永远光明凛冽，像春风吹过，清爽顺畅；如秋月，皎洁明亮。心里保持这样的状态，善待他人，你就是“豁达”了。至于反派？总是患得患失，不觉得别人对不起你，或者某件事对你不好，忙于算计，被各种利益驱使，常常陷入恐惧，所以总是“长痛不如短痛”。
孔子建议君子要诚实。诚为天道，圣人与天地合一，才能做到自私，坦然不忠，执着。“君子耻于言，而不止于行”，即君子要恪守忠义，表里如一，这说明了君子人格的真诚，说明了虚伪的伪君子是儒家所不齿的。
君子敢于坚持正道的原则，纠正别人不道德的做法，而不是人云亦云。君子和小人的胸怀和眼光不言而喻。子曰:“士三者，仁者不忧，博学者不惑，勇者不惧。”他赞扬了颜回的和平与幸福、子贡的聪明与真诚、鲁兹的憨厚勇敢、曾参的忠诚与大度等。
第四，君子谋己，小人谋人。
意思是君子要求自己，小人要求别人。遇到矛盾，君子从自己身上找原因，小人只从别人身上找原因。
孔子强调君子有君子之德，“仁”和“义”是君子必须具备的品质。只有坚持不懈地追求仁，才能达到“仁”的境界。颜回问如何做到“仁”，孔子说:“如果你能克服自己的私欲，回归正义，那么天下人都会称赞你是仁者。”仁义作为君子的美德，是小人所不及的。君子在德行上日臻完善，小人在私欲上日臻沉沦。
孔子说，君子可以“自省而不悔”，“过犹不及而不敢改”，君子可以不断地反省自己，通过修养来提高自己的修养，磨砺自己的性格。小人总是责怪别人或者粉饰自己的错误，无法面对自己的缺点。孔子和他的弟子们在谈论学道和修行的时候，往往是从自己和周围人的关系来思考的。他称赞颜回“从不迁怒于他人，从不犯错”，意思是颜回不会迁怒于他人，不会再犯同样的错误。子贡说:“君子误如日月之食。太多了，大家都看到了；更何况大家都很推崇。”曾参说:“我一日三救:你是不是对别人不忠？”交朋友不相信？学不会吗？“也就是说，你每天都要反思几次，这样你在追求理想人格的道路上就永远不能懈怠。
有一次，宋遭受水灾，鲁派人去吊唁。宋国军回应道:“我无情无义，因斋戒不诚实，徭役扰民，故天降此祸，令君上添忧，公先生劳烦前来。”子曰:“看来宋国将大有可为。”当学生问为什么时，孔子说:“起初，桀和周有错，但他们不承认，但他们很快就灭亡了。商汤和周文王，知道承认自己的错误，很快就繁荣起来。若能改之，君子之道好。”宋国后来成为一个富强的国家。
第五，君子成人之美，非成人之恶；反派则相反
意思是君子成全别人的好事，不助长别人的坏事，小人则正好相反。作为一个君子，他会设身处地，亲密无间，身临其境，“己所不欲，勿施于人”，“己所不欲，勿施于人。”
孔子说，待人接物要从做人开始，待人接物不是目的，而是要使人达到更高的境界，属于天。君子严于律己，宽以待人。他只有真正能控制自己，才能以仁爱之心面对世界，关爱他人，关爱生命，关爱世间万物，达到“施与人民，助人为乐”的善，成为“内圣外王”理想的践行者。君子的意志，不仅是无所畏惧、勇敢无畏，更是决心肩负重任。“可托六尺孤儿，可送百里性命，大节不可夺。”除邪灵，可以济世济民。一切行动都是为了彰显道德，做人民的楷模。他们是道德实践者，是自我否定的典范。小人只关心眼前利益，喜欢勾结谋取私利，为了满足个人欲望不择手段。
六、君子德风，小人德草，草上之风，必抑
意思是君子德性如风，小人品性如草。风吹过草的时候，草肯定会倒向一边。孔子认为，君子有教育人民的社会责任，是肩负重任的社会中坚，以成就为人民服务为志向。这种责任精神在儒家人格中也叫“以天下为己任”。曾参也说:“士要自强不息，任重而道远。”
孔子周游列国时，曾想住在九邑。有人说:“你怎么能在这个风俗恶劣的地方生活呢？”子曰:“君子住何处？还有什么意思？”
傅山县的宰米子建是孔子的学生。孔子路过这位单身父亲时，听到了从城里传来的弹琴和吟诗的声音。孔子笑着问米子健:“治理郡县也是文明的吗？”米子健回答:“你告诉我们，君子学道爱人。既然我从你那里学到了礼乐等开悟方法，我一定会运用到实践中去。我以待父之礼待老人，以心待子，扶危济困，广纳贤才。人是可以和谐相处的。”孔子高兴地称赞说:“子杰真是君子！顺从天命，以德服人，以礼乐治天下，百姓会投靠你，神灵会暗中帮助你。你治理的地方虽然不大，但你治理的方法很公平，你能治理天下，何况一郡？”米后来成为历史上著名的“仁政教育”人物，使德为民所乐，使民为廉，史称“以琴治国”。
七、君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。我不知道我的命运，但我不怕它。我鄙视大人和圣人。
孔子说，君子有三种敬畏:“畏天命，畏地位高德之人，畏圣人之言。”小人不知天命不知敬畏，不尊重地位高德行高的人，藐视圣人之言。“孔子和他的学生的人生命运在于继承传统，传承永恒的脉络，强化‘道纪天下’。他认为这是上帝赋予他们的责任，所以必须完成。在礼崩乐坏的社会环境下，虽然颠沛流离，遭遇重重困难，但决心已定。
有一次，孔子带着他的学生去宋国，在大树下教他们练习礼仪。宋国司马桓威胁孔子阻止他传播道教，派人把大树拔起。他的学生非常担心老师的安全，所以他们要求孔子尽快离开宋国。子曰:“汝生而有德，何不给他！”孔子认为自己拥有的德行是上天赐予的，但桓玄又能怎么样呢？这充分体现了他对天道的坚定信仰和仁者无畏的精神。
有一次，魏国大夫贾曾问孔子:“什么东西比对奥国更有吸引力？”子曰:“不然！我是天罪，没什么好祈求的。”孔子问王关于奉承奥神和灶神，告诉他，如果一个人被判犯了天理，触犯了天理，祈祷是没有用的。孔子强调尊重认识生命是极其重要的，说“我不知道我的命运，我不认为我是一个绅士。”
古语云:“天道健康，君子自强不息；地势坤，君子以德载物。”孔子把君子标为理想人格的化身。传统文化赋予了他所有的美德，教会他做君子而不做小人，让他思考人性和良知的尊严价值，永远谦逊地追求真理。君子成为历代人们特别推崇的典范。历史上有无数仁人志士坚守道德操守。然而今天，有些人却违背天道，破坏传统文化和人们的信仰。
唉，唉！