中国历史杨玉环
行踪之谜
安史之乱时，唐玄宗逃到马驿驿，军士哗变，杀了杨，杨怒不可遏，逼唐玄宗杀了杨贵妃。玄宗无奈，下令高力士给她自杀。最后被勒死在驿馆佛寺前的梨树下，享年38岁。传说在运尸的时候，杨贵妃脚上的一只鞋丢了，被一个老婆婆捡了起来。路人要出一百块钱才能借，老太太发了大财。
有人说杨玉环可能死在了一座佛教寺庙里。《旧唐书·杨贵妃传》记载，朝廷将领陈等人杀了杨父子后，认为“贼还在”，要求再杀杨贵妃，以免后患。唐玄宗别无选择，只好告别贵妃，“上吊佛堂”。《子同治·吉剑堂》记载:唐玄宗命太监高力士将杨贵妃带到佛堂吊死。《唐史补》记载，高力士在佛寺梨树下吊死了杨贵妃。陈红的《长恨歌》记载唐玄宗知道杨贵妃必然要死，却不忍见她死，便领人而走，“仓皇转身，死于统治者集团之下”。《乐史·杨太珍传》记载，唐玄宗送别杨贵妃时，“求佛尊”。高力士把贵妃吊死在佛寺前的梨树下。陈寅恪先生在《白元诗话手抄本》中指出:“可以注意到的是，乐史说公主吊死在梨树下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花开’这句话的影响。去，真是可笑。”《乐史》的说法来源于《唐史》的一个补遗，而李昭的说法很可能是受《长恨歌》的影响。
杨贵妃也可能死在部队。这一理论主要见于一些唐诗中的描写。杜甫在至德二年(公元757年)被安禄山占领的长安写了一首诗《哀将头》，其中就有“那双完美的眼睛在哪里，那一口珍珠般的牙齿在哪里？，一个沾满鲜血的灵魂没有家，无处可归”，暗示杨贵妃在马嵬驿没有被吊死，因为吊死不会引起流血。李益七句《过马窝》、《二首过马窝》中的“我请你不要再洗莲花血”、“我血太多，我马蹄筋疲力尽”等诗句，也反映了杨贵妃被乱军杀死，死于剑下的情景。杜牧《华清宫三十韵》血满，羽散。张有《华清宫与舍人》“血葬妾”；文《马驿帖》等诗“无据魂消，血葬草悲”，也认为杨贵妃的血洒在马驿帖上，她不是被枷锁杀死的。
杨贵妃的死还有其他可能。比如有人说她是吞金而死。这种说法只有在刘禹锡的诗《马尾行》里才有。刘的诗里曾写道:“绿野助风，黄尘骑在马上，路边少年高洁。坟墓有三四英尺高。可是我问了李的中年子弟，他们都说蜀中之幸，军家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在门屏上，贵胄挽着皇帝的衣裳，低眉顺眼，风天明媚。你为什么喝金屑？穆盈穿了一辈子杏丹，颜色真的一样。”从这首诗来看，杨贵妃死于吞金。陈寅恪先生对这一说法感到好奇，并在白元的诗和笔记中进行了考证。陈怀疑刘时“贵人饮金屑”之说出自“李”之口，故与其他人的说法有出入。但陈也不排除杨贵妃在被绞死前吞金的可能，所以“李”一词由此而来。
也有人认为，杨贵妃并没有死在马嵬驿，而是活在人民中间。俞平伯先生在《诗歌论》中考证了白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》。他认为白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》原意不同。如果以“长恨”为文章标题，写给马嵬就够了。为什么我们要假设林琼道士和玉公主太真实了呢？约伯之所以如此，于先生认为杨贵妃并没有死在马驿驿。当时六军哗变，皇妃被抢，妇女托付土地。这首诗清楚地表明唐玄宗无法得救，所以正史中所载的赐死圣旨在当时是不会存在的。陈红《长恨歌》说“使人带走”，意思是杨贵妃被使者带走，藏在很远的地方。白居易的《长恨歌》说唐玄宗回滦后要重葬杨贵妃。结果是“那段记忆，那种痛苦。她洁白如玉的脸在哪里？是在马尾坡下的淤泥中间”，甚至连尸骨都找不到，进一步证实了贵妃不是死在马尾岗。值得注意的是，陈洪在撰写《长恨歌》时，为怕后人不明而指出:“《玄宗传》是为知天下之人而存在的。”至于那些“不为世人所知”的，今天有一首《长恨歌》，显然是在暗示杨贵妃没有死。
有一种离奇的说法是杨贵妃去了美国。台湾省学者魏菊仙在《中国发现美洲》一书中声称，他考证出杨贵妃并没有死在马邑，而是被带到了遥远的美洲。
还有一种说法是杨贵妃逃到了日本，日本民间和学界有一种观点:当时是一个女仆被吊死在麻衣驿站。大将军陈爱惜贵妃之美，不忍杀她，于是与高力士合谋，用一名侍女代替了她的死期。杨贵妃在陈亲信的护送下，南逃，在今上海附近扬帆起航，漂泊到日本谷町葛藤，在日本度过余生。日本也有各种说法。有一种说法是死者是体双的丫环，武将陈与高力士合谋用丫环代替。高力士用汽车运送贵妃的尸体，陈是检验尸体的人，从而使这一计划成功。而杨贵妃则在陈亲信的护送下南下，今天在上海附近起航，抵达日本陆町。
日本山口县杨贵妃的故乡有一座杨贵妃墓。1963，一个日本女孩向电视观众展示自己的家谱，说自己是杨贵妃的后代。日本著名影星山口百惠也自称是杨贵妃的后代。
从上面可以看出，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说越来越生动，有一种说法认为这些传说离史实越来越远。这种说法认为杨贵妃将死于马驿驿站。《高力士传》认为，杨贵妃之死是因为“坐了一会儿”。换句话说，第六军的士兵恨杨，牵连了杨贵妃。这是高力图的观点。因为传记是按照他的口述写的，从马嵬驿事件的情况来看，杨贵妃不得不死。宰杀后，尸体从佛寺运到邮局，放在院子里。也把陈和等战士叫进来看看。杨贵妃确实死于马邑，《唐书》《通鉴》等新旧史书都很清楚，《高力士传》《唐史补》《明帝杂记》《安禄山事迹》等唐人笔记杂史也是如此。
杨贵妃死而复生的民间传说，反映了人们对她的同情和怀念。“第六军”的士兵以“祸根犹在”为由，要求处决杨贵妃。如果人们坚持这种观点，那么杨贵妃就会被当成是褒义，或者是妲己那样的坏女人，除了世人的声讨，不可能有任何褒奖。即使她是人间绝色美人的代表，或是盛唐女性美的代表，在人们的潜在意识中也不会有怜悯和宽恕。整个问题在于，杨贵妃实际上并不是安史之乱的策源地。高力士曾说“贵妃诚无辜”，这并非没有片面性，但贵妃不是罪魁祸首，这是毫无疑问的。安史之乱风波之后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，最终认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往是客观的。杨贵妃之死，不仅有其咎由自取，更是作为受害者。于是，人们幻想真的死了的杨贵妃可以复活，拥有无限的记忆。
编目人员坚信，随着新的考古发现，从科技发展的角度来看，杨贵妃行踪之谜将越来越接近史实。根据唐代徐子珍主编的《全唐文》第四卷、第三卷及《费阳荣州普宁县碑文》一文，杨玉环至少应有三个籍贯，这并不奇怪。第一个籍贯是荣县十里乡洋外村，生父杨威出生的地方。第二个籍贯是养父杨康的祖籍，他在荣州府军部工作。第三个籍贯是杨炎，养父是荣州府长官。杨炎祖籍陕西弘农华阴，后迁居陕西周浦永乐。
2004年，随着位于陕西省渭南市蒲城县宝南乡山西村的唐代大宦官高力士墓抢救性考古发掘的完成，经考证，高力士本姓冯，是当年容州府所辖14州的盘州(今广东高州)人。他小小年纪就被送进宫，被封了高姓。在研究高力士生平墓志铭时，专家们意外地发现，当年驿马送进宫供杨贵妃享用的荔枝，是一种产自高力士和杨玉环故里、名为“白宇罂粟花”的优质早熟荔枝。高力士和杨玉环都是荣州知府，高力士的盘州老家距离杨玉环荣州普宁县老家只有100公里。这一考古新发现，验证了长期以来关于《红尘笑骑公主》中荔枝从何而来的争议。这一新的考古发现，也从另一个侧面佐证了日本山口县尤古町第二皇宫中有两位古代文献秘书，记载着当地有关杨贵妃的传说:武将陈因其美貌而不忍杀之，遂在高力士中密谋用一名侍女代替她，而杨贵妃则由陈的亲信护送南下四川，乘船至长江附近的上海，漂流至日本尤古町的。由于高力士与杨玉环是同乡，且在宫中交往密切，知道杨玉环的身世，高力士曾断言“贵妃无罪”。陈和高力士帮助逃跑的唯一安全可靠的路线是逃往南方的四川，沿长江乘船到上海，漂流海外。