古代家谱的顺序是如何确定的？决定的时候有什么意义？
(1)族谱的名称有宗谱、谱牒、谱、谱、谱、谱、谱、谱、谱、谱、谱等不同。
(2)序文:包括达官贵人、儒学大师编撰的反映历史、家世志向、简介及谱牒编撰原则的序文；
(3)谱论，即讨论谱修的意义、原则和方法；
(四)荣誉记录，包括诏令、命令、文字、匾额、诗词、御题、御铭、地方官员加给家属及其家属的书信等；
(五)画像、颂词，载有祖先及祖先中重要人物的画像，并配以诗词以示赞美；
(6)家规家训包括祖训、家训、家典、家规、家训、家训、家规、家约等，是约束宗族的礼仪规则，对族长的特殊地位、宗族成员的行为准则、祭祀礼仪、宗族财产的管理等都有具体详细的规定。
(7)五服图，即明确族群的五服关系；
(8)世系是族谱的主要部分，宗族的所有成员按图表格式按世代顺序排列，以明确族人的世系和血缘关系；
(9)家谱，即记载百姓的简单情况，如本人姓名、父名、官阶、字号、生卒年月、家世、官职、妻子、葬地、子女等。；
(10)族人的命名要按照一定的顺序来区分世代。如曲阜家按“扬额广布，显贤庆繁式，显德威帖，显秦赵”的十字命名；
(11)正史，在宗族中记载历代官员、名人的事迹，有的还专门收集宗族和人员；
(12)传记；即宗族中著名人物的传记材料，包括台词、事迹、事件、志向、忠孝、贞节、长寿、道贺、墓志铭、序文、悼词、年节承诺等。
(13)前世考，考察原氏族的历史起源和迁徙情况，如起源、祖先、氏族、迁徙地区等。(14)名我录，描述与氏族或其成员有关的景观桥、亭、阁。
(15)祠堂，其中包括一张祭奠图、祭奠文字、祭奠者姓名、祠堂条例、神祇等。
(16)宗族财产，如祖田、亦庄、山林、房屋、田地、租赁契约等；
(17)墓；即族群的墓地分布；
(18)艺术和文学，包括少数民族的文字；
(19)领名，记录家谱数量，打印的家谱总数，分发给各个房间的家谱数量和领取者姓名。
以民国家谱为例。它由30个元素组成:
1.光谱名称。2.目录3。作文
4.每个案例5。万年历6。世界资源
7.谱系图8。前言9。祖先雕像和赞美
10.恩荣路11。宗杰12。家庭教育
13.家训14。坟梗15。五服地图
16.祠堂17。家庭财产18。老人传。
19.艺术和文学。大事记21。以前版本的名称
22.要修改的名称。要修改的名称24。要搬迁的新旧房屋名称。
25.门阶数量26。领谱名称27。捐赠名称。
28.杂项注释29。后记30。宗族血统。
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此外，有些族谱也有专门的章节记载本氏族发生过的大事，如与其他氏族的纷争或争斗；诉讼等。同姓的。家谱是一个家族的百科全书，是传家宝。一般都是对别人保密的，所以族谱的后代都是妥善保存的。每次大祭祀，全家人都把现存的家谱全部聚集在祠堂里，以备查验。那些保存着被老鼠咬过、沾过油、被虫蛀过、受潮发霉的家谱的人受到了谴责和惩罚。如果他们被卖了，他们会被作为不孝的后代而被逐出家族。如《西石城风俗志》记载江南世家大族宗谱“收，污者罚”。那些光谱没有被测试的人也将受到惩罚。“由于严格的家族秘密，家谱严格遵循藏恶扬善的规则，但家谱仍然是人们了解古代社会的重要途径。
范文澜《中国简史》载:“韩曙文艺志是秦汉以前的著述总录，经籍志是隋以前的著述总录。”那么“族谱”这个名称应该是从汉代到南北朝时期取的。所以在《新唐书》中，谱牒的名称确实开始增多，如谢谱牒、薛谱牒、颜谱牒、李永修谱牒等。说“族谱”的名称始于宋代是不准确的。作为家谱，本来就应该是家谱。但后来，同一地区的同一祖先的后代的绝大多数相同的家谱统称为家谱。从历史上的族谱名称来看，族谱、宗谱、宗谱应该是不同的。
按照古代的宗法制度，同一个祖先的直系继承制是大的，剩下的儿子是小的。《礼记·传》:“他子为祖，从君为小，不迁者，不迁者，继他子而生，不迁者”，这是周代宗法制度的基本原则。当时博士学者家族的祖先一般都是君主的儿子。儿子无权继承皇位，只好分家自立，成为某一分支的第一家族，即“子为祖”，只有长子、长孙、玄孙才能继承祖的儿子，称为“宗”。《礼记·丧》:“大男子尊大一统...而且大男人也是为家庭服务的。”极说大人物政治地位、社会地位高:其他儿子的继承人代代不断，故称“不动者，不动者也。”除了长子，还有其他儿子是私生子。私生子制度属于小氏族，小氏族只继承其父，故称小氏族。如果小宗族超过第五代，则没有丧服规定。随着世代的流逝，一个氏族仍然可以通过尊重大多数人而在血缘群体内得到认同，而不会引起混乱。上述以家庭为中心，以血缘为基础的法律称为宗法制，在周代极为完善，后世或尊大法，或尊小法，都对周朝的宗法制作了灵活处理。
简而言之，凡是同一个祖先的后代都是宗族的地方，宗族聚集在一起形成宗族，按照古代的宗法制度来制定，大小宗族统称为宗族。
宗族聚居是中国古代一种常见的居住形式。宗族经常遵守氏族'氏族'氏族'氏族'氏族'氏族'氏族'氏族'仪式，如祭祀，娶妻，聚妻，生子，改名，出国读书，回乡。族内遇有吉凶大事，粽子要带领所有成年男性族人到庙里报告，祭祀祖先。祭祀结束后，一家人要吃饭。“所讲的一切都写在祖先的记录里。若无大量，则支子继赵穆之后，则祖道长存，诸义有主。”(续码第67卷)
益田又称“义庄”，是指北宋范仲淹创立的宗涝为救助恤家贫寒、奖励贞节义举而使用的土地。范仲淹创建亦庄的最初动机是:‘我的祖先积德百余年，现在所有的人都是我祖先的后代。怎样才能一个人享受财富？"(《宋代小说集》卷一)益田多由宗族权贵捐产，一般由专人管理，以防民侵渔，不准出售。土地所有制相对稳定，在一定程度上缓解了人们的生活困难。故顾曰:立义村，“夫只重收家之法，而老有共食之念，吉凶有生财之意。”这样，“那些不等待国王政府的帮助，却孤寡孤独的人，就有了支撑。”(《皇经》卷八)考虑到益田的巨大作用，清政权为了保护宗族公物，严惩那些偷盗、贩卖益田的不孝子孙。
禁忌是家庭或家族内部的禁忌，又称“私人禁忌”，与“国家禁忌”相对。古人认为直呼长辈的名字是对长辈的不敬，所以晚辈在日常说话和用词中应避免使用祖先、父亲等长辈的名字，做到“我不说你的名字，我的儿子不说我父亲的名字。”家族禁忌现象出现于周代，逐渐盛行于汉晋，南北朝时达到顶峰，后世沿袭，明清时期稍有松动。当你出门给家人写信时，不要在信封上用你父亲的名字。相反，你应该用你自己的名字给某人写一封和平信。当你谈论你的父母时，你也应该用“福君”、“玄堂”、“春婷”、“我的父亲”、“我的母亲”这样的词来代替。写字的时候，如果遇到和长辈一样的字，要通过改字缺笔来避免，以示尊重。苏东坡若作序，总以“叙”字代替“序”字，以避父亲之讳；司马迁的父亲叫谭，所以《史记》中从来不用谭这个词。家族禁忌的发展并不局限于后世的用词和称谓。比如晋代桓玄的父亲叫文，家里人不敢说文，因为客人要温酒哭。
在论资排辈的宗族中，族谱规定了论资排辈的字样，以披露人的辈分。在给族人(尤其是男性)命名时，名字中必须含有族谱、辈分等字样，并放在名字中间，俗称一字代，作为族人之间关系的象征，防止族人内部人际关系混乱。自汉代以来，这种规定在明清时期的大家族中十分盛行。例如，吴在江西九江的辈分是:德令哈于，当加为国道，他应受荣光，而毛应随。周邦信进化，福寿赵，赵文，恒慈立洪。长明贵法，永守善行，西青先锋，修此大同。江西靖安钟氏家族世代为:子孙永昌，祖上昌盛，龙族庆，人丁兴旺。可见，辈分与文字的联系，体现了强烈的血缘观念，强烈的尊祖意识和对宗族兴旺的期望。
尊赵穆是在周代确立直系继承制度的前提下，为适应氏族组织的存在而出现的一种代号制度。兴盛于西周，后人只用赵穆来表示父子等代际关系。确定宗庙、宗墓时的制度是，先祖居中，父穆、父赵、左赵右穆等，以明确祭祀、丧葬、继承、封爵等仪式活动中的世代划分，防止族内世代错乱。故〈祭礼曰:「凡示穆者，故别以父子、远近、老幼、亲疏之序，无乱。故大庙有事，群显穆盐而不失伦理。”《李周夏关司马四图》:“且赐爵位，召赵穆而进。”周朝为了区别赵穆，设置了专门的官员，比如小史、肖宗伯。小史有区分穆和穆的责任，也就是说历史学家要根据血统来确定皇室成员的世代。《李周淳公宗宗伯》特别强调，孝宗伯的职责之一是“辨庙显目”，意思是在为一位祖先修建祠堂时，朝廷的礼仪官要根据死者的赵、穆标志，事先确定祠堂应建在祠堂的赵组还是穆组。赵穆区这种分代方法比较原始，到了汉代就被用“代”字标注代与代的方式所取代。
九族是一种总结先秦时期宗族关系的说法，以西周最为典型，见于《左传·桓公六年》:“亲亲九族”。《尚书·尧典》:“克明君德，以亲九家，九家和，民平。”对于九族所包含的亲属范围，古人有两种完全不同的解释。一种是九族都是父系，即指从曾祖父、曾祖父、父亲、死者、儿子、孙子、曾孙、玄孙起的九代。其次，认为九族还包括不同姓氏的亲属，即父四族、母三族和百夫姓亲属，父四族、母三族和妻二族相同。具体分布如下:父四族、五族内部，父女同子，嫁女同子，嫁女同子。母族三是指母亲的父姓是同宗，母亲的姓是同宗，母亲的坤弟和儿子是同宗；二奶家庭是指妻子父亲的姓氏和妻子母亲的姓氏。可见九族是一个比较大的亲属群体。后人在总结血缘关系时，基本不用“九族”一词。
六亲是六代族人。古代有宗族亲情到第六代的民俗。& lt《礼记·传》:“六代亲尽。”《贾谊新书》:“人是至亲，以六为法。人有六亲，六亲从日裔父亲开始。父有二子为昆弟，昆弟有子。子从父而昆弟，故从父而弟。从父昆弟有子，子从祖昆弟，故从祖昆弟。从祖昆帝，有子，从曾祖父到昆帝，故曾祖父昆帝。曾祖父昆弟还有一个儿子，儿子是家族兄弟，准备六个。这叫六亲。接吻始于一人，分离天下分六亲。如果你没有六亲，你就失去了终结的程度。所以，六个亲戚会因为制度而停止。六亲不认一次，宗族会被扰乱，你们不能相亲。故先王立昭穆寺，禁其乱。”据此，到了第六代，也就是五衣，就没有血缘关系了。宋以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始盛行，宗族亲情被无限延伸刺激了民众对木本水源的思考，但他们仍然注重六亲制度，但可以与六亲之外的人保持一种更被人津津乐道的宗族亲情。
家谱有自己的文字，就是有早期的人的记载。从简单的零散记载到连贯的族谱记载，从划分世系到融入整个氏族世系体系，经过几千年的发展，不断丰富和完善，从而产生了人们记录自己生命世系和血缘关系的专著，这就是族谱。在这一历史发展过程中，出现了以编纂当代姓氏宗谱为主题的书籍，出现了以人物宗谱为研究对象创造的体例和编纂规则，从而研究其起源、类别、功能和社会作用，进而“发展成为一门专门学问”，这就是宗谱。早期的谱概念主要集中在谱盘的修订、收藏和规则上。晋、泰、元时期所撰姓氏书，称为《贾氏宗谱》。在旧本的基础上，僧儒对其进行了充实和修订，成为《十八州谱牒》，定名为《王谱牒》。隋唐时期的《医馆谱》、《开元谱》、《元和行编》、《永谱》也有相当的影响。特别是唐朝收集了全国各地士族的大量家谱，考证了他们的世系，编纂了一部100卷、293个姓氏、1651个家族的大型族谱，为后人留下了丰富的史料。至今，敦煌石室中仍有原始书写的《氏族志》残页。五代以后，郑燮《通志》记载的族谱序列有六种，《族谱》和《古今姓氏辨证书》都是颇有影响的族谱专著。尤其是北宋欧阳修、苏洵创立的《瓯塑二题》，为谱牒的编纂提供了一条至今未变的规律。古代家谱的这些成就给我们留下了丰富的历史文化遗产。现代谱牒更注重谱牒所涉及的历史内容，取其历史价值和人文价值之精华，从人口学、社会学、民族学、经济史、传记、宗族制度、地方史等角度分析历史，从而服务于现代社会。
所谓谱法，就是按照一定的规则、体系和体例来编纂家谱的方法。这种方法的要点是如何完整、准确、清晰、有序地记录族人的世系及其相关事项。从广义上讲，一部完整规范的家谱应该涵盖历史、起源、人物、事件、功绩、迁徙、族规等等。自宋代以来，谱牒的编修有两种方法，即欧式和苏式，又称欧式和苏式。
顾名思义，分支是主支之外的分支，意思是同一个祖先下有很多后代的部落，然后每个都有自己的世系。所谓族谱，很清楚自己的谱系定位，就是限定在这个祖先身上的一个独特的分支。形成或成为“支谱”的因素，往往是由于分流、择业、迁移等原因，从原地发展而来。所以被命名为“支谱”本身就说明它属于某个宗族下的一个分支。谱系还是属于谱系的。
逐家逐户，本意是记录私人的事情。罗大靖《何录》载:“谷晚年作日录，名曰‘家骑’。“家乘属于族谱的范畴，所以少部分族谱也用家乘。家庭游乐设施是从“历史游乐设施”复制的。虽然使用的家族成员不多，但“乘”常作为乐碟的称谓单位，是家谱量化的另一个别称。谱中有云:“以上大乘，各有十八份。“这里所谓的大乘，并不是指佛教中的大乘。程，原为春秋时期晋国《史记》之名，后引申为载史之书，可称为“史称程”。所以谱在历史范畴中被列为乘，大乘是家族总谱和门谱的统称，如“每乘十八份”，也就是这个完整的谱碟* * *十八份/