关于历史人物于的资料
相传，于的家世颇为显赫。“黄帝的曾孙，颛顼皇帝的孙子”都是贵族，都是大臣。禹的父亲是治水无用之枪，在尧帝时代投入使用，在舜帝时代被流放。俞玉顺是个庸人，治理水土，主要工作就是治水，继续父亲未竟的事业。
大禹治水的传说一直传诵。在姚的时代，洪水泛滥，危害人民。《孟子·滕文公上》中孟子对洪水时期的叙述最为生动逼真。他说:“姚出生的时候，天下还不太平，洪水交叉，泛滥于天下，草木茂盛，牲畜滋生，庄稼不高，牲畜压着。兽蹄鸟迹之路就交给了中国。”因为洪水，人们的生存异常艰难，所以到处都是荒芜，野兽出没，人很少。姚用枪治水，9年没用。《尚书·洪范》曰:“前有洪水。”《山海经》和《海经》中有一个神话，说的是鲧盗走了天帝的宝藏“安息地”，这是一个万古长青，可以堆成大堤的宝藏。Gun用它来阻挡洪水，但是没用。由此可以推测，炮控治水的方法是很有问题的，主要是通过堵塞的方法。水无处可去，东堵西堵，这堵就溢出来了，还是个问题。所以9年治水，“业绩是成功的。”
俞奉命主管水利，是后稷的得力助手。他“不能因为伤害了祖先的父亲而受到惩罚”，于是“过劳死”，大做文章治洪水。俞聪明，机警，勤奋，踏实，言行一致，能以身作则。他走遍了全世界。”陆地旅行乘车，水上旅行坐船，泥地旅行坐雪橇，山地旅行开车(开车是登山用具，放在盾牌下面，上山前牙齿短，上山后牙齿长；下山前，牙长，牙短)，侦察水情地形，规划治水方案。
禹治水的方法是接受父亲失败的教训，以疏浚为主。正如孟子所说，“禹之水之行也无。”他没有用人力去对抗自然，而是顺其自然，因势利导，为洪水找到了出路。所以他是“疏九河，抽济，淹海，杀尤韩，排淮泗，淹入长江，泄入海，终得避难。”黄河危害最大，所以大禹治水的时候，在黄河上下的功夫最多。他回到黄河源头，从积石山改道到龙门，再南到华阴，东到石柱(三门峡水库修建时炸掉的)，再到金梦等地。“于以为江总高，水湍，难平地，数败。是同江第二渠引河。”
由于黄河上游地势较高，中下游平原水势过于湍急，容易造成灾害。所以水势分了，渠道开了，最后汇入渤海。另外，在墨子的《兼爱》中，还有一个传说是于“凿龙门”。《吕氏春秋·情》有详细记述:“昔古末开龙门，吕梁河不作，河出孟门，逆流甚大。没有丘陵和平原，都被破坏了，名为洪水。于遂疏浚河道，定河。”也就是说，大禹治水之前，黄河龙门以下无河，水不排，成就了汪洋泽国；大禹挖了龙门，造了吕梁，把水引向下游，注入大海，才解除了水灾。东汉高邮曰:“龙门，河在左凤仪、夏阳之北。”也就是山西省河津县和陕西省韩城县之间的黄河峡谷上的禹门口。《水经注》有四注:“昔大禹导河积石，散梁山，谓之四楚也。也就是通过所谓的龙门。”《魏国志》云:“北有龙门山，为大禹所凿，直抵金梦河口，宽八十步。岩石被雕刻，遗产仍然存在。“这就是岳、禹凿龙门的传说，历史上一度认为是真事，有人去龙门观察凿山痕迹。
大禹治水最让人感动的是他自己的传奇。他艰苦卓绝的工作作风、无私的精神和不屈不挠的治水意志将永远铭记在中国人民的心中。当我远离治水的时候，我没有时间照顾我的家庭和我孩子的事情。《庄子天下篇》载:“昔虞溺洪，破河而通四夷九州，名山三百。据史书记载，禹娶了屠山石的女儿，结婚才三四天，就出发治水，儿子坠地，从此再也没有遇到过。孟子曰:“禹离家八年，三次不进。《史记》记载，“他离家十三年，离家后不敢入。“不管是8年还是13年，总之是支撑四川三千年的漫长岁月，小人物无数。于亲自管天下九条河，腓骨无褶边，胫无毛，大雨滂沱，疾风骤雨，立天下。于，大圣，天下之形如是也。”禹是抗洪的最高领袖，但他帮助天下百姓，任劳任怨，手里拿着工具，和百姓一起抗洪，形容枯槁，大腿上的肉所剩无几，小腿上的毛也磨得光光的。余的形象就是这样一个努力拯救世界的圣人。
在治水过程中，虞关注民生，指导农业生产的发展，特别是在治理水患时，考虑兴修水利，修筑沟渠，使之具有排灌功能。史书上说“九河远四海，疏远川”，既疏了河道，又开了田里的沟渠。《五帝史记》也说；”(余)使黍以普通之米，可种卑微之湿。命后稷以普通珍馐为食。少吃，多调给，以平衡诸侯。”一方面帮助灾民，一方面组织农业生产，提倡种植水稻。因此，在先秦时期人们的心目中，禹和后稷都是农耕之祖，后稷仍然继承了禹的事业。《诗经·闭宫》说:“(后稷)有选举到下国，使民得食足。有小米，小米，大米。选举有土壤，尴尬。”《论语·贤文》说:“于吉弓庄稼，有天下。”显然，大禹教导人们耕种和控制洪水同样重要。
《尚书》中有一篇《愚公》，记述了大禹分九州的传说。九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、禹州、凉州、永州；山川的方位和走向，土壤的性质，物产的分布，朝贡的等级和物品，朝贡的路线也都有记载。这是禹治水的又一伟大成就。九州是中国最早的行政区划。不管有多可信，人们总是习惯把中国称为九州。因为划分九州的是大禹，所以古人常把中国称为禹。
因为大禹的杰出贡献，“所以天下人皆是声乐大师，山河之主”，受到全世界人民的喜爱和支持。帝舜确定他为自己的继承人，禅在他的位置上。据说禹和舜一样，曾立为天下，但“天下诸侯皆往，转于，于是禹为帝，南转天下，国号”。禹的都城是传奇的。晋代皇甫谧称禹为“平阳之都，或安邑，或晋阳”。平阳是尧的故都，即山西临汾、太原晋阳、山西夏县西北的安义。后人认为杜钰安是一座城市。然而，根据考古学家对王宇城旧址的调查和试掘，它是战国时期的遗迹。
禹是天子，他的传说特点是节俭。子曰:“于，我和也。”菲律宾人吃喝要孝顺鬼神，衣服要丑要美要加冕，卑微到宫里要尽力苦不堪言。嘿，我没事。“由于饮食贫乏，衣着粗陋，宫室简陋，所以十分节俭，但对朝鲜国计民生的大事却毫不吝啬。他举行盛大的祭祀，衣着华丽，对水利更加重视，尤其尽力修田里的沟渠，以利农业。可见，节俭是为了治国安民。
也有说于曾经攻克三庙，亲自上阵，勇猛精悍，战功卓著。墨子仁学中有石喻，郑宇三苗的骂人话。同书《非攻》说，虞在招降三苗时，射死了三苗的将领。"苗老师乱了，然后有几个(几个意思都是没落)."这样的传奇让余的形象更加立体，而不仅仅是为人民努力的一个方面。
在禹的时代，天子的权威似乎大于尧舜。传说“禹诸侯在土山，持玉帛者皆民族”，声势浩大。禹不仅是国会的诸侯，更是拥有生死权的诸侯。《韩非子·饰邪》曰:“禹诸侯将之上录，防风王随后至，禹斩之。”这个传说也描绘了禹严酷暴戾的一面。
虞老了，选了为接班人，但先死，虞后来东游死在会稽，给政权以好处。让天下为是有益的，群臣都去朝见齐国，齐国于是登上了天子的宝座。但还有另一种传说，即玉川位于齐，“干一齐威，齐沙”；易想和齐国争夺最高权力，却在失败中被杀。无论如何，自从继承琪宇之后，中国的历史进入了“家在天下”的时代。
禹和尧舜都是历来被人称颂的圣王，却独树一帜。人们不仅敬佩余，而且有一种亲切感和感激之情。他在防洪方面的功绩被后人铭记，他由衷地赞美和感谢他们:“多么美丽的壮举！明德很远。禹卫，我是一只乌龟:“如果没有大禹治水，这个地方恐怕只有鱼，没有人。他为人民，特别是为劳动人民努力工作的作风，使他们感到彼此亲近。所以先秦墨家效仿大禹，努力拯救世界。"日日夜夜，以自苦为极，说"不，非余之道，不足以称墨。“余的精神几千年来一直激励着我们。
本世纪初，禹传说作为一个重要问题受到了古代怀疑论学派的关注。一般认为，禹的传说最早出现，但与夏朝无关，而是由古代的造人观念逐渐演变而来，形成了一个传说故事。顾颉刚道:“我以为于是九鼎上铸的一个动物。当时鼎中有许多奇形怪状的动物，而于是鼎中最有力的动物。”或者有撒土的样子，哪怕他是开天辟地的人。传下来之后就成了真正的王者。”他还引用了《说文》中“虞是蝼蚁”的说法，于是“虞是蝼蚁”就成了古代学派攻击的借口。
马克思主义史学家普遍认为，许多民族都有洪水时代的传说，只有大禹治水的故事说洪水被制服了，体现了战胜自然、人征服自然的伟大民族精神。禹的继位和投降制度的终结，标志着原始社会向阶级社会的过渡基本结束，奴隶国家已经形成。禹是部落联盟阶段的最后一个英雄，是世袭王权时代的第一个君主。