民谣这个词怎么解释？

中国民歌的基本体裁之一。分布广泛，储量丰富。一种观点认为，在高原和山区传播的一切。

民歌

在地区和丘陵地区，人们在各种个体劳动如散步、砍柴、放牧、割草或民歌中自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，俗称民歌。另一种观点认为，从体裁特点来说，草原上牧民唱的牧歌、圣歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚礼上唱的“哭嫁歌”，也应该属于民歌。因为他们也具有在个体劳动中歌唱、自由歌唱、自娱自乐、自慰的基本特征。总的来说，这种宽泛的民歌概念更有助于我们理解民歌的艺术特征。

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民歌

中国民歌的传播和分布主要集中在内蒙古高原、西北黄土高原、青海高原、新疆高原、西南云贵高原、秦岭大巴山区、大别山区、武夷山区和西藏高原。其中最有代表性的。

民歌二重唱(8张照片)

性的传播区域和品种有:内蒙古草原所占的各种“长调”歌曲，晋陕蒙西部的“信天游”、“曲珊”、“爬山调”，宁夏、甘肃、青海的汉族、回族的“花儿”，新疆各民族的“牧歌”，陕南、川北的“姊妹歌”。“晨歌”(又称“圣歌”)、大定山歌、邓氏美蓉山歌、滇黔川边区少数民族山歌、藏族聚居区“藏族山歌”、两广少数民族山歌等。

这一段分类的民歌可以分为三类:一般民歌、田阳民歌、放牧民歌。

一般来说，民歌广泛分布在我国汉族地区，如陕北的《信天游》，青海的《华尔》，安徽的《赶慢牛》。

田阳民歌主要用于插秧、挑水等劳动。它是一种由专门的“秧歌梆子”在田间地头演唱的民歌，目的是为了鼓舞工人的情绪，提高工人的工作效率。

放牧山歌是牧民为向牲畜吼叫或提问，互相逗乐而唱的山歌。多为儿童演唱，曲调活泼，歌词活泼，用词有趣，常带有喊话。

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民歌

民歌的类型是不同地区的地方民歌的特有名称。常见的类型有陕北的《信天游》、山西的《曲珊》、内蒙古的《爬山调》、青海、甘肃的《华尔》、《少年》、湖北的《赶五句》、四川的《晨歌》、安徽的《挣颈红》等等。现在

民歌的魅力(8张照片)

还有流行的孟姜女曲调，如“九州月弯”；剪漂亮的花，比如《回娘家》；花调如茉莉；绣荷包调如《走西口》。如张家界的民歌有《花姐姐》、《小姑姑》、《有头的鸟》等。、贵州土家族的看牛山歌、侗族的嘎八月、壮族的庄氏姐妹庄等。其他的还有《打跨排山歌》、《邓氏美蓉山歌》、《对鸟》、《槐花几时开》、《马兰山歌》、《山歌年年唱春》、《山歌结婚》、《难忘今宵》等。

流行于甘肃、青海、宁夏一带的民歌《花儿》，歌词就是“花儿”。《华尔》的歌词主要有两种结构。一种是“头尾”式，由四句歌词组成，即上下两对句子。每句的字数大致相同，但上下歌词的短语结构在节奏上形成交错的效果，单个数字或短语与偶数相反。第二种歌词结构被当地人形象地称为“二担水”或“断腰”，这是一种六句结构，即在“头尾”式的每对上下句之间加半句3至5字，既增加了歌词的容量，又节奏多变，读起来朗朗上口。堆砌:堆砌是民歌中常用的手法。叠句一般节奏密集，往往一字一音，并不悠扬，节奏处理整齐一致，类似背诵式的号码牌。叠句不追求旋律的起伏，突出动态节奏。叠句往往插在民歌中间，铿锵的节奏与悠扬的旋律来回舒展形成鲜明对比，同时扩大了词的容量。叠句还有为后续拉伸旋律重新蓄力的作用。加垛写“夹垛”。它是民歌结构的附加物，经常夹在一个段落中间。

德化民歌是民歌的一部分。它们是用民间故事演唱的艺术，集文学和音乐于一体。它们是男女在山野劳作时表达感情的一种唱法。

德化特色德化民歌在以下几个方面不同于其他地方民歌:一是历史悠久，渊源明确。德化民歌的起源可以追溯到晚唐时期。归德场(今德化建县的前身)主任严有“诗数百首，传诵民间”。民间美称之为《颜昌观诗》，诗有《农桑》、《朱门》、《访道》、《边庭》、《城》、《穷姑娘》、《城》等。其次是地方戏曲的推动。明清以来，德化农村戏曲班、木偶戏、高甲戏、木偶戏、舞狮、舞龙的兴起，促进了民歌的繁荣和发展。三是用德化当地方言演唱。歌词押韵，语言精炼，篇章清晰；有明显的民间口语编排特点，如用词、习惯性口语构词、音节节奏安排等。四是委婉唱法。德化民歌具有旋律简单、节奏简单、规律性强的特点，歌曲不跌宕起伏，比较稳定，易于演唱，表演生动、形象、亲切、自然、质朴、独特。

德化的民歌有情歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、生活歌等。如劳动歌曲有《呼牛哥》、《牧牛哥》、《打石头歌》、《在田里唱》、《写田歌》等。时政歌曲有抗日救亡好名声、月光、勇者之歌、红军纪律歌、翻身歌等。礼歌有“战术歌”、“节日歌”、“风俗歌”、“节日歌”等。情歌有* * *全心全意的妈妈，水少女，风送来的清香，念如好像在看你等。人生歌曲有《劝孝之歌》《姑牛之歌》《问贾心烦》《花开满园》。

德化民歌是经济发达的闽南文化圈不可多得的地方文化载体。人们用民歌来赞美新社会和新生活。山区农村民歌到处传唱，丰富了农村人民的文化生活，在当地民间礼仪活动、地方宣传和对外交流中发挥了重要作用。【1】赣南客家山歌赣南客家山歌是随着客家宗族的形成而形成和发展起来的，是中原移民文化与当地土著文化融合以及周边文化影响的产物。客家山歌是在客家劳动人民中产生的用客家方言演唱的民歌。当人们砍柴、摘梓树、砍树放电、铲油、挑担子、下地干活，或者寻找同伴驱赶野兽、强盗；或玩笑歌曲消除疲劳:或诉苦；或者发泄自己的愤怒；或者表达男女之间的爱情等等。，都是以民歌的形式表现出来的。“唱戏半假，山歌字字真”的丰富多彩的内容，是客家人生活的一面镜子。其中，情歌的数量最多，也最有特色。就像民谣里说的“自古山唱风月歌”“民谣不唱风月歌”。如恋爱、诱惑、追求、初恋、热恋、失恋、告别、相思、失恋等。，都是通过大量不同形式的民歌来表达的。比如上犹一座山唱道:“高岭之上，一声咒唤，妹家食日；Xi姐一听咒响，一扔碗就把筷子扔了。”表现了妹妹听到庆哥唱民谣的悠悠声就无心吃饭的天真活泼形象。再比如兴国的《生死纠结》:“入山，见藤缠树；出山时见树木缠绕藤蔓；树死藤缠死，藤也缠生死。”歌随人走。这首表现爱情不朽的民歌不仅在赣南广为流传，而且在粤东、闽西、广西和台湾省都有传唱。它继承了《诗经》中的传统风格，深受唐诗和支竹词律的影响，同时又吸收了南方各地民歌的优秀成分。千百年来，广为流传，传唱已久。客家山歌包括劳动歌、劝诫歌、行业歌、杂耍歌、逞能歌、玄学歌、翻跟头歌、谜语歌、猜调、小调、竹歌等。客家山歌旋律优美，几乎都有颤音、滑音、倚音等装饰音，使旋律迂回委婉。客家山歌的唱腔多种多样，有松口原板山歌、梅县山歌、兴宁萝岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。

兴国山歌里的兴国县位于江西省南部，赣南北部，隶属赣州市。三国时期，孙武家河九年(公元236年)建县，原名平阳郡。宋太平复兴七年(公元982年)，县城以“兴国”年命名，距今已有一千多年的历史。钟灵是一个繁荣的国家，人才济济。到了唐代，中书令越王钟绍景，书法继位隗嚣，名扬天下。宋代有李倩、李普父子七人，他们都以理学诗著称...历史文化积淀极为丰富。全县辖25个乡(镇)，304个行政村，人口73万。境内山地丘陵众多，蜈蚣山、大武山、辅仁山、秦娥山分别在东、北、西，方石岭居中，仅一角朝南，地势低平。山上林木茂密，在古代，村民大多是樵夫或者半农半柴。

相传兴国山歌“始于唐，盛于宋，代代相传。”《兴国县志》中有唐代“太上老君”唱山歌的记载；宋代大学者苏东坡也留下了“山中樵夫解诗”的绝句。民间传说《兴国山歌》是晚唐最后一位秀才罗隐创作的。还有一首流传已久的民谣:他会唱民谣，会反驳歌，会编梭子穿梭；洛音学者写歌本，曰“姐姐来哥哥”。由此可见，兴国山歌至少有上千年的历史。兴国山歌最初是村民们在田野和森林里唱的歌。然而，到了宋朝中期，一种叫做“挑一”的封建迷信活动从闽西客家人传到了兴国。深受群众喜爱的兴国山歌，原意是祈求吉祥之事，祝福平安幸福。它有一套独特的画符号的程序。然而，为了吸引更多的观众，聪明的法师引入了舞蹈，使其分为两部分:一部分是仪式活动，另一部分是娱乐，即唱民歌。于是，兴国山歌进入了室内演唱。民歌，接着是人物、情节、故事、表演、男女夫妻(女扮男装)，然后逐渐深入庙会、婚礼、建房、生日等民俗活动。

在这一点上，兴国山歌有两条并行的发展路径:一条是山野的田间即兴演唱，另一条是专业歌手的室内娱乐山歌。苏区时期，兴国山歌成为有力的战场宣传武器，谱写了“一山歌三师”的辉煌篇章，一曲《苏区干部好作风》传遍苏区。新中国成立后，兴国山歌更是以宣传土地革命、歌颂新中国而闻名。1996，文化部正式命名兴国为“民歌之乡”。

景宁畲族民歌景宁畲族民歌是景宁畲族人民在生产生活斗争中创造的口头文学，是畲族传统文化的重要组成部分。畲族热爱民歌，用歌曲说话，交流感情；以歌议事，扬善惩恶；通过歌曲传播知识，不如用智慧去战斗。他们不仅在婚丧喜庆的时候唱歌，在生产劳动、招待客人、休闲休息的时候也唱歌，甚至在丧事悲痛的时候也不哭不闹，倾吐心声。在旧社会，畲族人民在与统治阶级的斗争中，常常以民歌为武器，来表达对压迫者的仇恨和对美的追求。解放后，以歌颂中国* * *生产党的领导和社会主义新生活为主要内容的革命民歌和赞美诗，反映了畲族人民不同于传统民歌的新的思想风貌。

一般一首民歌由四行七词，四个句子组成。还有少数歌词第一句是三五个字，讲究押韵，第三句最后一个字一定要含糊不清。民歌常唱假声，有独唱、对唱、合唱。很少伴随动作和音乐。著名歌手有兰春翠(女)、雷诗莲、蓝真水、雷龙华(女)、雷拓印(女)、雷永青、兰荣昌、兰玉根、兰(女)。

畲族民歌包括叙事歌、民歌、劳动歌、情歌、时令歌、小说歌、革命民歌、儿歌、杂歌等。静宁有3000多首手写歌，2万多首歌。以地方史实，将《大九局》、《大燕巴》、《古歌》、《唐夫人歌》编入《中国民间文学总集·浙江卷》，其中畲族婚俗歌935首，丧歌642首，由浙江畲族民间文艺学会整理编纂。

《十八个小女孩学插田》里，屎坑朝前；路端商家别开玩笑，给我老公插场。畲族民歌是畲族的口头文学，是畲族文化的重要组成部分。畲族只有语言没有文字，经常用汉字记忆自己的发音来手抄很多歌本。在旧社会，畲族没有机会接受文化教育，他们把学歌、唱歌作为重要的文化生活。所以，在60年代之前，民谣的普及率很高，经常以歌曲作为代言，沟通感情。以歌议事，扬善惩恶；通过歌曲传播知识，斗智斗勇，形成了一套为山中劳作、接待来客、婚丧喜庆之事演唱歌曲的习俗。

畲族民歌有七言一句，四句一曲，讲究畲族语言的押韵。很多人会即兴演唱，有的歌手会两人一组唱一两个晚上，不重复。唱歌时用假声唱，用“里、罗、啊、伊、乐”等音。学歌曲时，不用假声唱的叫“平唱”。每个县都有一个调唱快乐的歌，整个民族都有一个调唱悲伤的歌。演唱形式有独唱、二重唱和合唱，很少伴有动作和器乐。在山里干活的时候，一个人的时候，常常用歌声赶走孤独。当有人在远处听到，认出是年龄相仿的异性时，往往会联系起来，发展成爱的二重奏。山里经常有人唱歌，所以有人称景宁畲乡为歌的海洋，有人称她的歌为山歌。

这些都是原创民谣。还有一些比如《山歌如春江水》，是《刘姐》的主题曲，后来被改编。

柳州民歌广西柳州市的玉峰山是柳州民歌的发源地。传说壮族歌女刘三姐在这里乘鱼飞上了天，成了神仙。柳州民歌历史悠久。自唐朝以来，他们经历了许多沧桑。如今每逢节假日，在玉峰山脚下、小龙潭边、人民广场，都有歌手自发演唱民歌，围满了大批观众，场面欢快热烈。在现代城市里，依然保留着民歌这种古老的文化形式，这在全国的城市里都是不多见的。

柳州民歌包括独唱、合唱和对唱，其中对唱是柳州传统民歌中最常用和最有特色的形式。对唱，俗称二人转，是歌手或歌曲团队互相比拼才艺的一种比赛形式。所以也叫赛格和加兰特，对抗性和竞争性都很强。每当有歌会的时候，你和我在歌的两边唱，即兴，即兴，出口成歌。歌词幽默生动，歌曲快速犀利，常常让听者捧腹大笑。

用八句连句编辑这一段:八句连句也写成“八句连句”，是民歌的结构类型，流行于四川、陕南一带。其结构形式如下:前后两段，第二段是第一段的重复或变化；中间插了一段带有数数板性质的，节奏比前后两段相对密集，句宽紧凑。整首歌就是***8句。有的甚至八句中间构成一段完整的四句话，形成了具有再现性的三部曲结构。五言歌:五言歌也是民歌的一种结构类型，流行于四川、湖北、湖南和陕西南部。它的结构形式如下:句子1和2是上下句的对应段落，句子4和5是句子1和2的重复或变化，中间的句子或句子1变化其尾(即短语结尾变化)，或句子1和2的组合(比较)同时，第三句中的降调往往是调式主音，有时是调式主音的第二或第四声。这样，五句歌的降调就形成了以下规律:第五声——主音——主音(或第二声、第四声)——第五声——主音。

自由而悠长的节奏是典型民歌的特点，主要表现在相互依存的两个方面。第一，在陈述歌词的部分，民谣的节奏接近自然语言的节奏，目的是直接明确的说出你心里的话；其次，在歌词的短语或句子朗读(dòu)之后，即旋律段或短语的结尾，民歌往往有自由的延长音，以此来尽情地表达自己的叹息。歌词陈述部分规则而密集的节奏与情感吟唱中自由延伸的声音形成鲜明对比，二者频繁而多样化的交替丰富了民歌的节奏布局，增强了民歌的表现力。

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参考数据

1.德化民歌。开放分类:

音乐，歌曲，民歌，民谣，吴语

2.吴语古籍编辑的本义

求助编辑《民歌目录》内容及对民歌的影响《民歌》是一部写于明代的中国江南民歌专辑，由冯梦龙搜集整理。本书是一部记录明代苏州吴语地区(包括今天的苏州、湖州、嘉兴)的民间歌谣小集。“山歌”失传已久，1934(包括今天的苏州、湖州、嘉兴)周边吴语地区的山歌被调动起来。《山歌》失传已久。1934年，上海传经堂老板到徽州考察，得到了原著，经顾颉刚校对后印刷出版。

《民歌》这一段的编辑风格，打破了以往单纯按体裁分类，以内容为主，体裁兼顾，必要的评论为辅的做法。这本书有10册，包括吴歌的356首歌曲和桐城的24首流行歌曲。其中许多篇章真实地反映了对爱情的热烈而勇敢的追求，具有明显的反封建礼教色彩和强烈的艺术感染力。

比兴技术在表现方法上应用广泛。语言比较有特色，接近口语，经常使用双关语。谚语和歇后语也有很多应用。这些作品有强烈的生活气息。

由于编者世界观的限制，民歌中仍有一些低俗甚至淫秽的作品入选。从内容上来说，这首几乎失传的民谣大部分都不可取。

这段民歌编辑工作影响冯梦龙在《叙述民歌》一书中简要阐述了民歌的特点和发展历史、价值和社会作用，这是一篇早期的民歌杂文，也是研究冯梦龙民间文艺思想的重要材料。他在评论中建议民歌的编排应遵循民间文学作品的原貌，这对民间文学的搜集和编纂具有重要意义。该书对研究明代江南民歌的发展和社会生活具有参考价值。

晚明苏州民歌客观保留了不少吴语词汇，对当前吴语历史研究具有重要价值。

来源:/view/38813.htm