什么是心理学？王阳明是谁？
王阳明心学
没有好，没有恶心的身体，
有善意的，也有恶意的。
知善恶就是良知。
行善除恶是好事。？
良心是心的本体，没有善恶就是没有私欲的庇护之心。是自然的道理，没有造出来之前是不善恶的，也是我们追求的境界。是“未造之前”，无法分辨善恶，所以没有善恶；人在有思想和活动的时候，就把这种思想加到事物上，这种思想就会有好恶善恶之分。可以说已经“发达”了，事物会中和，会错过，即符合天理，中者善，不中者恶；良心虽无善恶，却自由知善恶，这是知识的本体；所有的学问和修养都归结为一点，就是除恶务尽，就是以自己的良心为标准行事。？
无善无恶是没有私欲的庇护之心，这是自然法则。没有它，就是无善无恶，也是我们追求的境界。？
但是有时候人的判断会有错误，就是意志的行动会有错误，就是不能正确的分辨善恶，把恶当善，把善当恶，那么自己的良心也会有错误，从而误入歧途。为什么会这样？？
因为这个时候，内心已经被自私和物欲所覆盖，这是不自然的。这时候就要反对利己主义。？
努力让自己的内心回到一种无善无恶的状态。？
只有回到无善无恶的状态，才能有正确的良知和正确的态度。？
什么是对的？只要能达到一颗没有私欲的心，心中的道理其实就是世间万物的道理。？
上天不靠空谈，靠知识。靠实践，靠自省？即“知行合一”。
心中有正义无私，就像世界上有规则，有规矩，有规矩，可以衡量世间万物的方与圆。无论有多少个正方形和圆形，无论这些正方形和圆形是大是小，我们都可以通过认识事物来揭示它们的规律，否则这些规律就是不正确的。？正义在人心。？
很多人觉得心理学就是一句空话，被扭曲的太厉害了。我举个简单的例子。？
就像孝顺父母一样，把这种想法记在心里不是孝顺，必须体现在实际行动中，而且在孝顺的过程中，要适当的支持父母，让他们过得舒服，满意。这是练习。这种做法表面上看起来是作用于客观父母，实际上是作用于自己的本心，一切都在本心。这种天生的孝顺原则不是从父母那里获得的，父母也没有教过我们要孝顺他。这纯粹是一种没有私心物欲的良心。而且父母去世后，我们的孝心不会消失。？
注重理直气壮是中国的特色，思想家都想争取儒家的正统地位。为了宣传他的思想，减少对他的阻力，朱首先要做的就是篡改大学，按照自己的意愿去解释。事实上，他的思想已经大大偏离了儒家思想。？
同样聪明的王阳明，他的思想完全是通过批判朱之学发展起来的，但一开始，至少表面上，他不敢与朱的思想分道扬镳，因为的理学是当时的主流，科举考试考的就是这些东西。为了减少阻力，他写了几本书，大学古籍，说心学是儒家思想的直传。朱晚年的最后结论说，朱晚年逐渐向心性论靠拢，按照自己的心性论来解释儒学。比如当时另一位伟大的思想家罗钦顺就对此提出质疑。王阳明很委屈，说？
孟子发展了杨、莫，至于“无父无君”。二儿子当时也是圣人，以至于和孟子同时出生，不智也没必要。墨子的“兼爱”，仁与耳；杨紫“替我做了”，但他的正义超出了他的耳朵。这就是说，是不是这么不讲道理，就足以让世人眼花缭乱？而其流之弊，孟子甚至比喻为禽兽蛮夷，所谓“以学术杀天下后人”也。这个世界上学习的坏处是什么？那些称之为学义的人呢？那些打压不厚道不正义学习的人呢？我不知道这是什么祸害！孟子云道:“好分辨么？我不得不！”杨沫的方式充斥了世界。孟子出生的时候，杨默在世人的尊崇，不亚于今天对朱学说的崇拜，孟子一人在其中。唉！韩:“佛之老，比杨默更害。”韩愈圣人不如孟子，孟子未坏前不能救，而韩愈欲尽坏，不量其力，见其危，至死不能救。喔！如果有人不衡量他的力量，如果他看到自己身体的危险，他救不了就死了。如果全世界都在着急，但全世界都在担心，那就不是病，不是心失，里面会藏着大苦，不是世人之仁。谁能观察到？这是朱晚年的定论，盖别无选择。中年没有经过早晚的考验，虽然不一定是出老，但多半是出老。然而，主要的想法是妥协调解和重点了解这项研究。我生在朱子的理论里，像个神龟。一旦背道而驰，心里就不耐烦了，只好去做。“如果你认识我，我很担心；如果你不认识我，我要什么？”如果你不忍心碰朱，你的真心也会一样。非要摸他，道必固。如果你不保持笔直，你就看不到它。执事的所谓决定与朱的不同。我怎么敢欺骗自己？夫之道、天下之义、天下之学、天下之公学，都是和私立朱所不具备的，也是孔子所不具备的。世界上的公众只是一个公开的声明。所以说虽然和自己不一样，但是对自己有利。你说的不是真的，虽然和自己一样，但对自己是有害的。对自己有利的人会对他们感到满意；伤害自己的人会被自己憎恨。但今天的理论，虽与朱子不同，却未必不是他所喜欢的。君子之错，如日月之食，有过之而无不及，人人敬仰，小人之错，必有所写。有人虽然腐败，却不敢以小人之心做事。？
这里王阳明已经自称孟子，把朱当成墨子杨子之类的人物，在形式上完全划清界限，分道扬镳？
王阳明心学是在宋明理学的基础上进一步发展和成就的。因此，我认为，要澄清王阳明的心学，就不得不提到陆九渊和朱对“理”、“气”、“心”这三个关键点的不同理解。
“理”的区别。朱和鲁都认为理性是世界万物的终极本源。而陆九渊凭借的是儒家天人合一的思维模式，认为“心即理”，万物由心而生。“宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。”自说自话，这显然不同于朱的理为天地，字之存在先于宇宙的学说。于是，朱提倡向道学习，强调从物即差物理中获取知识，并强调学习知识的重要性，认为人的道德水平一定会随着知识的增长而提高。陆九渊说“明心”要尊德性，强调学习的目的不仅仅是提高知识，而是要达到道德的最高境界。所以，对儒家经典的学习和研究，对外界事物的认知和把握，并不能直接帮助达到提高道德境界的目的，因为人的初心是道德的根本，所以只要拓展和完善人的良知结构，就能达到提高道德的目的。(从目前的德育范式来看，学习知识的多少并不决定道德的高低。不投身于公共服务而回家的公仆并没有渊博的知识，但知识的渊博有助于提高道德水平。但是，这是因为学习者并没有把学习当作知识的目的，而是当作追求完善德性的果实。朱教育思想的核心是道德教育，这决定了道德难以达到更高的境界。)
“气”的区别。在陆九渊的概念中，“气质”只是生理和心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的生理心理性格与人的社会行为之间虽然有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质不能决定人的善恶、贤愚，也不能决定人做事后的归宿，学习可以改变人的气质。朱的“气”是与“和”相对的概念，它不仅指创造宇宙万物的基础，还指形成性格的其他内在因素(善与恶、贤与愚)。
“心”的差异朱认为，心分为“人心”和“道心”，道心是正义的化身，是“生命之王”，是正义之心，是人心的主宰；人心是性情的表现，必须接受道心的支配和引导，即“心主性情”。陆九渊认为人心只是从不同方面对心的本质和状态的描述。如果两者对立，那分明是“裂日分为两人”，心是人的本质，是一种伦理本能。(朱认为形而上的心是道，形而下的心是心，本质是自然决定气的问题；陆九渊似乎相信心即理，心即心。)
王守仁，一个人的名字，在一个人的名字中广泛出现。王守仁(1472-1529)？汉族。浙江余姚。字伯安，小名阳明子，人称阳明先生，故又称王阳明。中国是明朝最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。作为王陆心学的集大成者，他不仅精通儒释道，而且能统率大军作战。他是中国历史上少有的全才儒者。他被封为“第一儒者”，供奉在孔庙东端第58位。王守仁明宪宗，成化年间生于浙江余姚。父亲王华、王华在明朝成化十七年辛丑(1481)中得头奖，王守仁随父迁居北平(京)。《明史》，？王守仁出生时叫王云，但他五岁时还不会说话。直到他告诉别人他把名字改成了王守仁，他才开口说话。王华对儿子的家庭教育非常严格。当王守仁十几岁时，他学习武术并非常努力，但他非常喜欢下棋，这经常耽误他的功课。虽然他的父亲一再责骂他，但他从未改变主意。一怒之下，他把象棋扔进了河里。王守仁的心动摇了，他突然意识到了这一点。他马上写了一首诗来表达自己的野心:棋终日其乐无穷，一旦被人狠狠亲了一口，就输了。士兵没救上来就掉进了河里，将军们一起淹死了。一马随浪行千里，如游三江。一声炮响地震了，卧龙顿时担心起来。他自诩为诸葛亮，立志成就一番事业。之后，我努力学习，在学习上取得了很大的进步。骑马、射击和战争艺术变得越来越熟练。明朝弘治十二年(1499)，考中进士，授兵部大任。当时朝廷知道他是个有学问的人，但提督军务的太监张忠认为王守仁教过兵部的文士，所以瞧不起守仁。有一次他逼着守仁当众射箭，想出丑。不料，守仁提起弓箭，刷了三箭，命中三枪，全军欢呼，令张忠十分尴尬。王守仁担任了三年的兵部部长。因反对宦官刘瑾，明郑德元年(1506)被判四十，贬贵州隆昌(修文县)。刘瑾被罚后，被任命为庐陵县令，并被提拔为南太浦寺邵青。当时，王琼被任命为兵部尚书，认为守仁有无与伦比的才能，向朝廷推荐。郑德十一年(1516)，取右御史，继任赣南总督。他上马治军，下马治民，文官掌管军典，文武结合，在智敏做事，用兵迅速。为镇压农民起义，平定“陈豪之乱”，拜南京兵部，封“新建伯”。后来因为业绩高，辞职回老家讲学。他在绍兴和余姚创办书院，宣扬“王雪”。嘉靖六年(1527)，被调回两广总督。后来因肺病，去乞讨，死在江西南安。乔文成。