部落历史

大约4600年前，黄帝打败颜地后，蚩尤在河北涿鹿县与蚩尤部落展开了一场战争。蚩尤死后，东夷、九黎等部落合并为炎黄部落，形成了今天中华民族最早的主体。河北涿鹿县境内有轩辕丘、蚩尤墓、黄帝泉(汉泉)、三寨蚩尤、蚩尤泉、八卦村、丁车台、蚩尤血染山、塔图、上下岐齐、乔杉等遗迹。详见《涿鹿县志》、《史记》、《水镜笔记》等历史文献。现代建筑有“中华三祖堂”等。蚩尤观的正史载于《五帝史记·黄帝纪》。它因在与黄帝的战争中失败而闻名。历代的历史学家都在上面做了笔记。沛之撰《史记集》，引英绍曰:“蚩尤，古之帝”；他还传达了一段引自《汉书·三代孔夫子音义》的云:“蚩尤是之贪者”。列出了两种不同的版本。战神之后，司马振撰写《史记》，质疑“田字”和“庶人”两种学说。首先引用太史公原文“诸侯相侵，蚩尤最烈”。分析其含义，蚩尤不是天子，《关疏篇》中引用“蚩尤因庐山之金而成五兵”，说明蚩尤不是。然后提出“蚩尤盖封臣”的理论。但张守节写《史记正义》，引用《龙鱼图》说:“黄帝摄政，蚩尤兄弟八十一人，与兽与人说话，食沙石，造大弩以剑与戟相战，震憾天下，杀无赦。所有的人都想让黄帝做正确的事情。黄帝无法以仁义禁止蚩尤，只能仰天叹息。玄女是上天派来赐予黄帝士兵对神符的信仰并制服蚩尤的。皇帝让它做主要的士兵来控制所有的方向。蚩尤死后，天下又起波澜。黄帝于是画了蚩尤的形象称霸天下。天下之威，谓蚩尤不死，四面八方各国皆服。”引用这个神话混杂的民间传说，显然是否定“王侯”、“帝王”、“庶人”之说。因为，仅仅一幅画像就足以让“四面八方的所有民族都是奴隶”，其威望远非一般的总督，也非庶人可比。然而，又有一天，玄女被派去帮助黄帝，而不是蚩尤，可见蚩尤与“天子”并无瓜葛。学者们之所以给蚩尤加上“田字”、“庶人”、“诸侯”等概念，显然是局限于周秦封建社会结构模式的认知框架内，无法正确解读原始社会末期蚩尤的身份以及这一概念的社会历史内涵。据《五帝实录》记载，蚩尤生活的时代，恰逢神农衰亡。神农是中华民族历史上明清时期农业生产工具荒废的氏族。《易·系辞》注:“神农之作，木为棺，木为雷。蹲的好处是教天下。”此后，在中国的土地上，许多以狩猎和采集为主要生活方式的民族转向了以农业为主要生产方式。例如，《白虎依桐》记载:“古时候的人都吃动物的肉。至于神农，人多，畜不够，所以神农因时分地利，教民种地。神而使之适民，故称神农。”这是对肉食狩猎团体转向农业生产的历史的回忆。又如《淮南子修武训》:“古时候人饮草之水，采草木之果，食螺蚌之肉，常染疾病之毒。于是神农开始教百姓播种谷物。”这也是人们收集和储存水果和蜗牛肉作为主食并转向农业生产的历史记忆。雷蕾的发明是中国原始社会生产力的一次大跃进，奠定了中国原始农业的基础，并导致了一个新的历史时代的出现，即“神农世界”。神农被尊为“农帝”，又称“地皇”。《尚书传·卷四》说:“神农亦农帝。.....神农，基于地之纪，知地之肥，谷之疏，故托农帝于地。”意思是他的功德实质在于发挥地力，也就是俗称的“地黄”。在中国古代传说中，“帝”的含义有两层:一层是做出伟大发明，获得世人赞誉的人，“帝、君、美、大”[1]，如燧人氏因发明钻取火而被尊为“黄穗”[2]；傅系了一条绳子，做了一个网，用来抓动物和鱼，做了一个结婚仪式，使人类的繁衍进入了健康有序的轨道，因此被尊称为“黄羲”[3]。二是指没有公权力的原始社会早期。“道德如帝，故称帝”[4]。“打扰一个妻子为世界工作不是皇帝。不扰妇人，则为帝”[5]。其景如《庄子·盗足》所述:“神农之世，你卧而生，你由此起。人们认识他们的母亲，但不认识他们的父亲。他们和麋鹿生活在一起，耕地，吃东西，织布，穿衣服，在他们身上没有任何伤害。”神农后期，随着农耕逐渐成为主要生产方式，四处流浪觅食的原始群体逐渐定居下来，逐渐形成氏族社会，并发展成为部落组织，出现了一个影响力超越部落的部落联盟首领，这就是“皇帝”。《说文解字》释义:“帝、真、世之王”。“真”是指“审真”，即措施细致细致，符合客观规律。《白虎依桐》说，“德与天合者为帝”[6]。“世界之王”是指超出部落范围的号召力。“皇帝”称号的出现，标志着原始社会由早期的旅行团、氏族社会向晚期的部落社会转变。这时，神农也开始被称为“颜地”。“颜地”的“焰”字有两层意思:一是火，燃烧。《说文解字》释义:“炎上也”。《玉片》解释:“炎、热、灼”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指在火烧过的荒地上砍掉杂草和灌木，然后按需种植的一种开垦方式。第二个是指南方的神。《汉书》卷七十四:《南方之神颜地》，从黄河流域的地理角度来看，发源于湖北历山，葬于湖南茶陵的神农无疑是在南方。河北涿鹿的蚩尤井，是历史的转折点，从被尊为“农帝”的“神农之世”，到被称为“炎帝”的“神农之衰”。蚩尤活跃在历史舞台上，即“神农衰”和“颜地”时期。当时部落众多，各部落依靠自己的经济实力和武力相互争斗，不再服从部落联盟首领神农的约束，部落联盟是因发明雷的功绩而自然形成的。“神农天下衰，诸侯侵伐，欺压百姓，神农伏能征...蚩尤是最暴力的”[7]。这里所说的“诸侯”并不是周秦社会制度下被授予公、侯、伯、子、公等爵位的贵族，而是指原始社会末期各个部落的酋长。蚩尤就是其中之一。“过”是一个贬义词。《说文解字》解释为“虫叶”。用作文章，如果今天的修辞是“小爬虫”之类的。《六书真假》说:“凡不知者名”。“你”是一个部落名称。尤其是为了农业。杨慎《丹引录》说:“从农至农”。《汉书·诗传》说:“东西耕为横，南北耕为横”。《鲁春秋·不弓》举的例子是“管子回桓公说，‘垦荒耕田，耕粟，尽土。如果部长不尴尬，请以此为大道理'”。注:“大事业，大农业也”。《管子·省官》说:“互相竞争时，要看肥瘠之地，观察地力，明朝前后的农民，要时时耕种；使桑马，五谷，安其位，田之事也”。圣旨期是《礼记·月令》中所谓“王命分耕”的日期。农田就是农田，也叫农官。前埔神农的钱币文字“农”是“由”。“游”是根据道听途说记载的部落名称，与“游”谐音。所以“有”部落就是“有”部落，也是农业部落。贬损称为“蚩尤”。在中国古代，氏族和部落的名称往往是不分青红皂白地用其酋长和氏族、部落人的名字来称呼的。因此，“蚩尤”不仅是部落的名称，也是其酋长和部落成员的共同名称。