中国奇妙的古籍(《山海经》)是谁写的，它所讲述的真的存在吗？
东汉刘向、刘欣、王充的“正统”观点认为，《山海经》是大禹、伯夷所作，但人们在《山海经》中发现了大禹、伯夷之后的史实，于是“禹与之说”受到质疑。此后隋朝的颜之推虽然坚持旧论，要掩盖难以掩盖的漏洞，却不得不用“后人坠入其中，非此篇”作为掩饰。因此，《山海经》作者成为众多学者考证的对象，各种假说层出不穷，如“简毅左说”；《邹衍说》；后人综合了炎黄民族的传说。南楚人说；巴蜀人说话；早期的炼金术士说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是一个佚名之人的作品，并不是一个人一次写出来的。以上说法虽有不同，但都肯定了《山海经》的作者来自中国。
然而耐人寻味的是，关于《山海经》作者的争论并不止于此。一些学者，尤其是国外学者，对《山海经》的内容进行了细致的分析和研究，并把追溯作者的视角扩展到国外，得出了令人惊讶的结论。他们说《山海经》不是中国人写的，真正的作者很可能是外国人。这种说法就像《山海经》里的离奇神话，令人大开眼界！那么，他们得出这个结论的依据是什么呢？法国汉学家马伯乐认为，《山海经》所描述的地理系统受到了公元前5世纪来自外部的印度和伊朗文化潮流的刺激和影响。言下之意，《山海经》的作者可能是印度人，也可能是伊朗人。港学者卫聚贤在《古代史研究》中进一步澄清《山海经》的作者是印度人隋朝子。
当《屈原》和《九歌》的作者苏(65438-0978年在台北出版)提到《山海经》时，他把作者的疆域进一步向西推到巴比伦。在他看来，《山海经》是一本关于阿拉伯半岛两河流域的地理书，最初是巴比伦人写的，战国时期由波斯人带到中国，其中一些关于中国地理的内容是后人夹杂进去的。他还认为《山海经》也可能是邹衍的讲义，是他的弟子们记录的，而不是一个人。
还有一些欧洲学者将《山海经》中记载的内容与希腊神话进行对比，认为书中的长耳朵、怪股、三脚等奇形怪状的人物与希腊神话中的妖怪十分相似。此外，美国学者还认为《山海经》对美洲大陆有准确的描述，如《海外东经》、《野东经》中描述的“光华谷”，与美国科罗拉多大峡谷有惊人的相似；《东山经》生动准确地描述了内华达州的黑石和金块，旧金山湾的海豹，以及会装死的美洲负鼠。也有研究者根据《山海经》指示的路线考察过美洲大陆，发现两者之间有非常一致的地理现象。从这些欧美学者的考证来看，《山海经》的寓意好像又是希腊人或者美国人写的！
对《山海经》作者的争议，从一个侧面反映出这本书在历史、地理、文学、动物学、植物学等诸多领域都具有极其重要的学术价值和地位。有些研究者从中国境外寻找作者，虽然显得牵强附会，难免哗众取宠，但不乏真知灼见。究其原因，其实是由《山海经》所涵盖的惊人的广度、复杂性和包罗万象的内容所造成的，导致研究者得出了人们众说纷纭的结论。所以，要彻底解开这个谜团，还需要时间。现在看来，历史学家凌春生的观点可能更符合现实，即《山海经》是一部以中国为中心，东西太平洋，南至南海诸岛，西至西南亚，北至西伯利亚的古亚洲地理。它描述了古代亚洲的地理、自然历史、民族、宗教等许多有价值的资料，其作者可能难以确认。
《山海经》主要栏目:中篇小说，聪明人的故事，城乡趣闻，惊险故事，家庭悲喜剧，
个人经历故事、清正廉明的官场故事、幽默讽刺的故事、民间传说、茶馆趣闻、巧夫妻的故事、民间奇闻、海外奇闻、伤心女人的故事、宫廷秘闻、三教九流的故事、谜语。
《山海经》的内容
《山海经》是先秦时期的一部古书，是最古老的充满神话传说的地理书。主要描写古代地理、物产、神话、巫术、宗教，以及古代历史、医药、民俗、民族等。此外，《山海经》还以流水账的形式记载了一些奇怪的事件，关于这些事件至今仍有较大的争论。全书共18篇，约31000字。五藏山经典5部，海外经典4部，国内经典5部，野地经典4部。《汉书》13篇，不包括《野经》和《家经》。全书内容如下:藏山五经5章，海外经4章为一组；《海内经》共4章；而书末的5大荒野经典和1海内经典算是一组。每个团体的组织结构都有自己的起点和终点，贯穿前后，都有目的。一组藏山五经按南、西、北、东、中方位顺序分章，每章又分若干节。前一节和后一节由相关的句子连接起来，使得各节之间的关系非常清晰。
这本书是按地区而不是按时间来一一记录这些事情的。记载的东西大多是从南方出发，然后向西，再向北，最后到达大陆中部(九州)。九州被中国东海、西海、南海和北海所包围。在中国古代，《山海经》一直被视为中国历代史家的历史工具书。因为书写了很久，连司马迁在写史记的时候都想:“余本纪和山海经里的妖怪我都不敢说什么。”
《山海经》奇书
《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它具有以下特点:
第一，《山海经》【1】是一本描写图画的书。
刘锡城在《全息山海经比较》(1)的序言中指出:“东晋诗人陶渊明的《流山海经13》和学者郭璞的《图画也是牛的形状》、《在恐兽》的记载和论述表明，早在2000多年前的战国时期，而且 都说《海经》的部分是先有图，后有文，所以“以图叙事”的叙事模式至少在战国时期就已经形成了文化传统。 马倡议(2)也认为:“《山海经》之母可能有图，它(或其主要部分)是一部以图为文的书(先有图后有文)。古画失传，文字流传下来，就是我们看到的《山海经》。”柳宗棣(3)写道:“《海经》的荒诞与神话，与此书的特殊渊源密切相关，在古籍中独树一帜。简单来说，这本书是一部描绘画面的作品，也就是说，我们今天看到的《海经》在书之前就有了画面，书中的内容就是一幅画面中内容的写照。《山海经》中的人物特点是静态描写少，动态叙述多，空间方位多，时间进程少。其实，前人早就注意到这一点，宋代学者朱是第一个指出这一点的人。但是前人在这一点上都有相同的误解，就是整个《山海经》包括《山海经》都有图。事实上，不可能像《山经》那样画出包罗万象的自然历史知识，更何况它还记录了许多动物的声音和习性。这些内容如何用图片表现出来？除非古代有这样的多媒体技术。然而，海静所依赖的画面早已失传。我们今天看到的《山海经》有插图，千奇百怪，令人眼花缭乱。只是后人根据书中内容加上去的，和我说的古画完全不一样。"
第二，《山海经》保留了大量古代史料。
《山海经》一直被大多数人认为是“荒诞”的。就连敢于打破《尚书》束缚，把中国古代史推给炎黄皇帝的历史学家司马迁也说“余本纪和《山海经》里的妖怪我都不敢说”。之所以会有这种观点，似乎与《山海经》从图到字的写作过程有关。如《海外东经》记载“北有工虫二人，各有二首。一个是在书生之国的北方”。根据《山海经》的成书过程，在《山海经图》中的君子国北面有一道彩虹，说明那里经常见到彩虹。当时的象形文字应该与甲骨文中的虹字相似，都是两头有头的虹的形象(见熊《说文解字》)。后来古人根据山海经图写《山海经》的时候，几百年过去了，作者不一定是文献学家。此时彩虹的虹字已经变成了“工虫”，于是把彩虹描述成“工虫”，并希望用字面意义上的“各作两首”来描述，让后人无从得知它究竟是天边的彩虹，还是只有两个头的怪物。所以连司马迁都说:“不敢言。”
正是由于《山海经》的所谓荒诞，千百年来，该书既没有正史记载，也没有诸子流传，所以很少被后人改动，很大程度上保存了该书的原始风貌和许多珍贵的古代资料和信息。
第三，《山海经》与东方的彝族有关。
金荣泉(4)在《帝君及其神系考辨》一文中指出:“帝君是中国古代神话中一个谜一样的神。他的事迹，正史没有记载，其他学者也没有流传，只是在《山海经》中，特别是《大荒》和《海内》两部经典中有记载。究其源流和脉，显然不属于炎帝世系，也不属于黄帝世系。是与炎黄两大世系并存的第三世系。关于帝君在当今中国古代诸神中的地位，众说纷纭。但一般认为帝君是古代东方民族的祖先，这种观点是一致的，因为《山海经》记载的帝君的活动及其后裔的国家大多在东方。
许(5)说:“狄俊是《山海经》中最突出的人物。关于他的事有十六件之多(经典中，只有颛顼皇帝有十七件之多，但他见过三件关于九夫人葬地的事，只剩下十五件。此外，还有黄帝十事、颜地四事、帝喾三事、尧帝二事、舜帝八事、丹朱、帝江、帝鸿二事。其余的人没有一个皇帝的名字)”。通过狄俊的这十六个故事，我们可以看出，第一，他是全知的，东西南北；第二，古代几乎所有的重要发明都出自他的后代；第三，包括嵇、姜、姚在内的众多宗族被他割裂。第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿。在他的下面，有“人面、狗耳、兽身、两条青蛇，名为舍碧尸”和“彩鸟”的“下一个朋友”。
西汉刘向(辛)写《山海经》(六):“写《山海经》的人，出唐虞之时，...留九州为贡，并受益于他物之善恶，撰《山海经》，多为后人所言。清毕沅《山海经新编》序说，《山海经》据说“写于宇易，述于秦州”。但后人认为《山海经》不是一个人写的，是周人、齐人、楚人写的。柳宗棣(7)认为“古人关于宇易《山海经》的说法虽然不可信，但未必没有根据”。自古以来“神不分类，人不拜非族”。《山海经》中的一些史料，尤其是反映帝君神威事迹的人文、历史、地理资料，出自伯夷或东夷伯夷的民族，应该没有什么大错。
第四，《山海经》由两部分组成。
顾颉刚(8)认为:“《山海经》流传至今，其中《山海经》融为一体；《海经》可分为两类，一类是国外四经和国内四经，另一类是《大荒四经》和《国内四经》。两组的记录大致相同，都是用一张图作为说明。所以可以说是一件事的两个记录。”现代研究同意这一观点。王宁在《山海经分区》中说，“野四经其实是海外四经的另一个版本”。所以在《山海经》的考证中，野东经和海外东经可以相互印证。
第五，《山海经》中地理描写的顺序与现实中不同。
《山海经》的顺序是南、西、北、东，可能与古代“远北”的习俗有关。换句话说，古代的山海地图和现在的地理地图在方位上是不同的。以海外东经唐谷王为例:“黑赤北黑，食米蛇，一红一绿，旁。一方面，在竖亥北部，人是黑头，吃米做蛇，一条蛇是红的。”。郝懿行说，“天黑的时候，你应该把牙齿摘下来。王逸注意到楚辞唤魂云:“黑齿，齿皆黑。高《淮南坠状训》云:“其人黑痴，食米吐蛇，乃在汤谷。“这是古籍中有牙齿的证明。”汤谷下。十日沐浴的唐谷上有一株芙蓉花，在黑池的北面。住在水中，有大树，9号住在下枝，1号住在上枝。”
上面的记载清楚地表明，在山海地图中，黑池州在地图的上(南)，塘沽在黑池州的下(北)。这为《山海经》的考证提供了方向坐标。
基于上述背景和原则，我们研究了鲁东南龙山时代的考古资料和历史地理文献(伯夷是龙山文化晚期东夷部落的首领)，考察了鲁东南沿海地区的人文、风光、山川地理情况。我们发现《海外东经》所描述的地区与《尚书》中彝族的地理面貌和海岱地区龙山文化药王城的类型分布非常吻合。