杨贵妃是怎么死的？有历史依据！！

安史之乱时，唐玄宗逃到马驿驿，军士哗变，杀了杨，杨怒不可遏，逼唐玄宗杀了杨贵妃。玄宗无奈，下令高力士给她自杀。最后被勒死在驿馆佛寺前的梨树下，享年38岁。传说在运尸的时候，杨贵妃脚上的一只鞋丢了，被一个老婆婆捡了起来。路人要出一百块钱才能借，老太太发了大财。有人说杨玉环可能死在了一座佛教寺庙里。《旧唐书·杨贵妃传》记载，朝廷将领陈等人杀了杨父子后，认为“贼还在”，要求再杀杨贵妃，以免后患。唐玄宗别无选择，只好告别贵妃，“上吊佛堂”。《子同治·吉剑堂》记载:唐玄宗命太监高力士将杨贵妃带到佛堂吊死。《唐史补》记载，高力士在佛寺梨树下吊死了杨贵妃。陈红的《长恨歌》记载唐玄宗知道杨贵妃必然要死，却不忍见她死，便领人而走，“仓皇转身，死于统治者集团之下”。《乐史·杨太珍传》记载，唐玄宗送别杨贵妃时，“求佛尊”。高力士把贵妃吊死在佛寺前的梨树下。陈寅恪先生在《白元诗话手抄本》中指出:“可以注意到的是，乐史说公主吊死在梨树下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花开’这句话的影响。去，真是可笑。”《乐史》的说法来源于《唐史》的一个补遗，而李昭的说法很可能是受《长恨歌》的影响。杨贵妃也可能死在部队。这一理论主要见于一些唐诗中的描写。杜甫在至德二年(公元757年)被安禄山占领的长安写了一首诗《哀将头》，其中就有“那双完美的眼睛在哪里，那一口珍珠般的牙齿在哪里？，一个沾满鲜血的灵魂没有家，无处可归”，暗示杨贵妃在马伊帖中没有被吊死，因为吊死不会引起流血。李益七句《过马窝》、《二首过马窝》中的“我请你不要再洗莲花血”、“我血太多，我马蹄筋疲力尽”等诗句，也反映了杨贵妃被乱军杀死，死于剑下的情景。杜牧《华清宫三十韵》血满，羽散。张有《华清宫与舍人》“血葬妾”；文《马驿帖》等诗“无据魂消，血葬草悲”，也认为杨贵妃的血洒在马驿帖上，她不是被枷锁杀死的。杨贵妃的死还有其他可能。比如有人说她是吞金而死。这种说法只有在刘禹锡的诗《马尾行》里才有。刘的诗里曾写道:“绿野助风，黄尘骑在马上，路边少年高洁。坟墓有三四英尺高。可是我问了李的中年子弟，他们都说蜀中之幸，军家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在门屏上，贵胄挽着皇帝的衣裳，低眉顺眼，风天明媚。贵人饮金屑，忽至暮年，终身服杏丸。颜色真的一样。”从这首诗来看，杨贵妃死于吞金。陈寅恪先生对这一说法感到好奇，并在白元的诗和笔记中进行了考证。陈怀疑刘时“贵人饮金屑”之说出自“李”之口，故与其他人的说法有出入。但陈也不排除杨贵妃在被绞死前吞金的可能，所以“李”一词由此而来。也有人认为，杨贵妃并没有死在马嵬驿，而是活在人民中间。俞平伯先生在《诗歌论》中考证了白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》。他认为白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》原意不同。如果以“长恨”为文章标题，写给马嵬就够了。为什么我们要假设林琼道士和玉公主太真实了呢？约伯之所以如此，于先生认为杨贵妃并没有死在马驿驿。当时六军哗变，皇妃被抢，妇女托付土地。这首诗清楚地表明唐玄宗无法得救，所以正史中所载的赐死圣旨在当时是不会存在的。陈红《长恨歌》说“使人带走”，意思是杨贵妃被使者带走，藏在很远的地方。白居易的《长恨歌》说唐玄宗回滦后要重葬杨贵妃。结果是“那段记忆，那种痛苦。她洁白如玉的脸在哪里？是在马尾坡下的淤泥中间”，甚至连尸骨都找不到，进一步证实了贵妃不是死在马尾岗。值得注意的是，陈洪在撰写《长恨歌》时，为怕后人不明而指出:“《玄宗传》是为知天下之人而存在的。”至于那些“不为世人所知”的，今天有一首《长恨歌》，显然是在暗示杨贵妃没有死。有一种离奇的说法是杨贵妃去了美国。台湾省学者魏菊仙在《中国发现美洲》一书中声称，他考证出杨贵妃并没有死在马邑，而是被带到了遥远的美洲。还有一种说法是杨贵妃逃到了日本，日本民间和学界有一种观点:当时是一个女仆被吊死在麻衣驿站。大将军陈爱惜贵妃之美，不忍杀她，于是与高力士合谋，用一名侍女代替了她的死期。杨贵妃在陈亲信的护送下，南逃，在今上海附近扬帆起航，漂泊到日本谷町葛藤，在日本度过余生。日本也有各种说法。有一种说法是死者是尸体替身，杨贵妃逃到了山口县大津县的御津町。身双是丫鬟，武将陈可怜贵妃之美，不忍杀之。于是他在高力士那里密谋用一个侍女代替，高力士用汽车把贵妃的尸体运走，陈就是检查尸体的人，从而使计划成功。而杨贵妃则在陈亲信的护送下南下，今天在上海附近起航，抵达日本陆町。日本山口县杨贵妃的故乡有一座杨贵妃墓。1963，一个日本女孩向电视观众展示自己的家谱，说自己是杨贵妃的后代。日本著名影星山口百惠也自称是杨贵妃的后代。一种观点认为，杨玉环可能死在一座佛教寺庙里。《旧唐书·杨贵妃传》记载，朝廷将领陈等人杀了杨父子后，以“后患犹存”为由，强烈要求处死。唐玄宗无奈，只好在告别贵妃后下令。杨贵妃“在佛堂上吊”。有人认为杨贵妃也可能死于乱军中，这从一些唐诗中的描写就可以看出来。很多诗，如杜牧的《马咆哮血，飞散羽枪》、的《血葬妾》、文的《归魂不检，葬血于空，生绿草愁》，都认为杨贵妃是被乱军打死在马岗上，而不是被迫上吊而死。有人说杨贵妃的死还有其他可能。比如有人说她其实是吞金而死的。这种说法只出现在刘禹锡的诗《走马观花》中。刘禹锡诗里有一段话是这样说的:“绿野助风，黄尘骑在马上，路边是杨贵人。坟墓有三四英尺高。可是我问了李的中年子弟，他们都说蜀中之幸，军家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在门屏上，贵胄挽着皇帝的衣裳，低眉顺眼，风天明媚。高贵的人喝黄金废料...他们吃了一辈子杏丸，颜色真的一样。”从这首诗来看，杨玉环死于吞金。陈寅恪先生对这一说法颇感好奇，于是在《白元诗话》中提出质疑。陈怀疑刘禹锡听诗《马嵬之行》只是“老二”，所以众说纷纭。但陈并不排除杨贵妃在被绞死前可能吞金，所以“李”才广为流传。还有一种说法是，杨贵妃并没有死在马驿，而是被贬到庶人，发配到民间。俞平伯先生在《诗歌论》中考证了白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》。他自己认为，白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》的原意，包含了另一层意思。假设《长恨》是文章标题，写马嵬我就不写了。为什么要费心去假设林琼的道士和玉公主太真实了呢？因此，余先生认为杨贵妃并未死于马邑。当时军中大乱，贵妃不明。只有金银散落了一地。诗中详细解释了唐玄宗不能得救的原因。所以正史所载的贵妃之死，肯定是不会发生的。陈红的《长恨歌》是说杨贵妃被使者带走藏起来了。白居易的《长恨歌》里说，玄宗回长安后要为杨贵妃重修陵墓，结果却是“从马尾坡一带的土里，埋在那下面，那份记忆，那份苦闷。她玉白色的脸在哪里？”，甚至连骨头都找不到了。这进一步证明了贵妃可能已经获救。耐人寻味的是，陈洪写《长恨歌》时，怕后人不知道原因，所以强调“知世者有《玄宗传》”，不知世者有《长恨歌》今。这明显暗示杨贵妃并没有死在马驿驿站。还有一种说法是杨贵妃最后逃到了日本。在1984出版的《文化翻译丛书》第五期上，张廉从日本翻译了《来自中国的故事》一文，说马被绞死时是个女仆。大将军陈被贵妃的美貌所吸引，不忍杀她，于是与高力士合谋，用一名侍女代替了她的死。杨贵妃在陈亲信的护送下，南逃，在今上海附近起航，海上漂泊，长期到日本久谷町，最后在日本安度晚年。但是，究竟是怎样的生死状况，还是令人费解。