所有的春联都有什么共同点？
1.从符涛到春联
"成千上万的家庭每天都在用新字替换旧字."当王安石把这句名句加入宋诗时，符涛已经在向春联过渡了。
符涛，顾名思义，是木头做的。红木在古代被称为“怕鬼之木”，其驱鬼辟邪的信仰由来已久，一直与门户有关。《文艺汇萃》第八十六卷引用《庄子》佚文:“把桃枝放在户中，即使在灰下，童子无所畏惧，鬼却害怕。”近年来，考古发现了证明这一古老习俗的珍贵史料。长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》中有一篇:“嘿，三步，取桃东枝，不登惠之门。”嘿，孩子。药方的内容是驱鬼，在门上插桃枝。桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎秦简。
今天广为人知的一对门神神兔和雷宇与桃木有着千丝万缕的联系。门神的原始神话说，他们“表演举行鬼，站在新月山的桃树下。”这棵桃树，不要只把它当成一个环境或者一个背景。清代《归集存稿》考释其义，指出圣茶是“从桃椎骨展来的轮回故事”。人们之所以能创造出“圣茶幽垒”的神话，是基于“除夕饰桃”的习俗...汉代风俗中的“以河北守猛”。也就是说，神荼歇基的神话故事，其实是对桃木人站在门户前的习俗的一种解释。
雕桃树驱鬼辟邪的习俗，有两方面的变化。一种是直接在门上画个门，科比威；另一个是桃子的符号。用桃木板代替桃木人。桃板上可以画圣茶和圣基，也可以写门神的名字。挂在门左边的一个写着“申屠”，右边的一个写着“雷宇”。这块桃板叫桃符，也叫门符——清代游东《根斋续》:“人家的门符，左在申屠，右在雷宇。张衡曰:“守，申屠为副。"
简而言之，这就是驱鬼辟邪的“象征”。
《唐朝政治史》卷三说，谏诤大夫明崇彦有法术。他曾“写了两个桃符，钉在上面，声音变得无声”，把桃符钉在酒窖上，停止了酒窖下的乐妓表演。钉个桃符真的会有这种魔力吗？我不会。所以写桃符的人“有符咒”是一个前提。唐代通俗诗人王梵志在敦煌遗书中写下“父子相亲”:“主人打桃符，西挂红绳。”符涛和赤锁都被放在门前以辟邪。
宋代洪迈在《简毅支一》中的《四明真君》一文，写的是福州人残存的后嗣之梦，其中涉及说他们厌倦了以桃符取胜:“回家时，把门上的桃符取下来，用尖刀折断，存放在网篮里。二更的晚上，人们回到一里外的家里，把它埋在东南洞里三尺。当这个人离开时，他静静地坐着。他宣誓，‘黄帝，三纲五常。像法律一样紧迫。“一旦归还，就会停止。”
以上两种材料都反映了当时人们对符涛的迷信心理。
元杂剧《后庭花》中包公之杀人案的故事，是破案的重要线索。故事说的是，在汴梁，经营“狮子店”的二哥，准备对一个独自待了一夜的少妇翠婉动粗。这个女人拒绝了，二哥用斧头威胁崔佳，把他吓死了。二哥道:“这骤死必有蹊跷。我们家门口订的桃符，拿一块放在他鬓角里，装在口袋里，丢在这口井里。”“门先定”，会被钉牢。桃符钉在门上，可以取下，可以别在鬓角。这个桃符应该是木制的。“死得突然的人一定是错的”，所以这是符涛神秘的象征意义被用来压制鬼魂。
接下来，《后庭花》用浪漫主义的写作手法，表现了来酒店住宿的书生崔峦的灵魂，后来又把桃符送给了刘秀才。桃子象征着“长寿和财富”。包拯见了，唱道:“他们设(钉)桃符辟邪，增财运，画钟馗，知其母报神户。”符涛、钟馗和门神相提并论，说明它还有很强的驱魔意识。
但元代的桃符与汉代的桃符不同。请听包拯的歌词:“如果你排队，你会发现‘长命富贵’，现在我手里有‘适合过年’。”桃符是成对的，其中一个写“新年快乐”，另一个一定要写“长命富贵”，这是根据当时的惯例。在剧中，包公命令寻找那些门上钉着象征“适合新年”的桃子的人。再看剧里的描述:“我从这扇门出来，拐过弯，擦过内角，来到这酒店门口，有桃符。”来狮子店吧，我来试试，但是怎么才能有个‘适合过年’而不是‘长命富贵’呢？我就比较这个，是一对。"
这部保存在杂剧中的民间资料非常珍贵，它记录了从符涛到春联的演变过程。这是进化的中间环节，很典型:一方面还是木，但却是桃的象征；一方面，四字比较接近对联；重要的是，不断变化的桃字虽然有“驱邪”的古意，但“适合过年”、“富贵长寿”却成了更喜庆的春联。
2.最早的春联
元杂剧《后花园里的花》，是一副“适合过年”和“长命富贵”的对联，从内容上来说就是春联。杂剧称之为桃符没有错，因为写在桃板上。抛开文字资料，可以说，在很长一段时间里，古人把春联称为“符涛”。
春联开头的话题，让五代后期蜀主孟昶有点显眼。只因《松石蜀家》中有记载，孟昶将学士取名为桃符，又因其非功，故佯作诗一首:“新年余庆，佳洁诺。长春。”清代的人认为这是最早的春联。这种说法影响很广。
近年来，人们论证春联先于孟畅，甚至有人在《尚书》中发现了对句，在古代器物上发现了题为“书虎”的六字铭文。在众多文章中，谭灿学《中国最早的对联》第4期《文史知识》(1994)引用敦煌遗书斯坦因(0610)的对联来证明唐代的春联，值得关注。敦煌遗书记载如下:
岁:三阳开始蔓延，第四级开始打开。
福清初新，寿禄延。
亦:三阳回始，四阶至祥，
严复新的一天，庆祝生活没有边界。
立春说，“铜浊则庆席，玉法则调阳。”。
除了五福的三场灾难，古往今来还会有上百场灾难。
宝鸡能辟邪，严蕊能解邪。
立春回到了他在孙昌的住处，福喜子。
又:三阳始传，四孟(孟)始开。
回到过去，一个个回来。
年年庆祝，月月无灾。
鸡归恶，燕归财。
守卫者守卫，鬼魂躲藏和埋葬。
围着书的门，我很开心。
敦煌文书中的这些连词分为两捆，分别记载在“年”和“立春日”之下。这正好符合春联的特点。那句“书门口一圈，我健康”更重要——记录这些对联是什么感觉？是写桃字的稿子，也就是春联。对联中有很多至今仍在春联中使用的词，如“三阳”、“四秩”、“始调阳”。在新年到来之际，人们愿意表达对四季的关心。“五福”、“富贵”、“祝寿”、“程响”等仍有民间生命力。传统春联反映了古代风俗的主题，可以概括为两个方面:驱邪和消灾。敦煌遗书中记载的对联，正是为了辟邪，带来幸福和繁荣。
敦煌遗书Stein 0610是《七言录》的抄本，抄于唐开元十一年。我们称之为勾，也就是春联的对联，抄在纸的背面记录。无疑，其抄写日期远早于《后书》孟昶，证明春联最迟在唐代已写在桃板上。
从符涛到春联，不仅仅是名字的问题，还有写“春”字的问题。这实际上显示了一种改变符涛旧内容的创新。旧桃符脱胎于神坛木刻像，红木板上绘有门神，并题写“申屠”、“雷宇”字样。总之，就像桃花心木本身的象征意义一样，桃子象征的意义在于驱邪。这是自我保护和生存的欲望，比追求生活质量更基本，但却是更低的层次。随着社会物质文明和精神文明的进步，人们对生活品质的追求越来越强烈，表现在对旧俗的认识上，即不求邪气，但求快乐。符涛的旧内容已经不能满足这种新的心理需求。于是，写门神名字的符涛旧章程被打破，让位于“福褚青新”、“寿颜路”等字样。
经过这一创新，桃符号的原始象征意义并未丧失。——桃木不是写门神的名字；而新的意思，加上为纳吉布祈祷的字样，就叠加上了。这种叠加其实标志着质的飞跃。它不同于古老的桃子象征。同时，桃符辟邪的功能也没有被遗忘。
至于名字，不言而喻，宋代王安石的诗，元杂剧的台词，还是叫符涛。宋代张邦基《墨庄随记》:“东坡在黄州，王家在东湖，公每次必访。有一天，我被迫摆脱了旧时代，到了我家，我发现了一个治愈桃符的方法。公戏书一链接就说:‘门大到千人骑进，堂深到感百男欢。’“看，《符涛》和《第一本书》互相照顾；苏东坡所做的是在除夕夜写春联——然而宋朝的人说是“桃符”。
南宋人精心撰写《归心杂识》一书，《符涛获罪》一文:
黄生于永嘉，是县人。在吴佳的年纪，陶福云写道:“你怎么能过新年呢？你想做什么就做什么。”作为一名官员，我停了下来。
兴头上的黄倩，大概还是延续了几句“该过年了”“一切都会好的”的惯用语句。没想到有人打了“小报告”，他丢了工作。从这份材料来看，“符涛”这个名字在南宋时还很流行，“符涛”上刻的字已经是“春联”了。
春联的名字据说来自明朝初期。《杂云错杂说》中的朱元璋故事；
春联是在明陵立的。除夕前，帝都金陵突然传来消息，要官绅们在门上加一副春联。帝亲微行出观，以为笑。偶尔遇到一家独来独往，要一个腌(阉)苗，还没听说过。皇帝对大书说:“双手劈开生死之路，一刀斩断是非之根。”扔一支笔给列维，一个上尉之类的。继承人回来的时候，没有吊死。因问，云曰:“知为御书，高挂中堂，焚香祝圣为献新春之礼。”皇帝大喜，资银五十两，以动产业。
从这份材料来看，朱元璋不仅提倡除夕挂春联，而且微服出宫，看到家家户户贴对联的盛况；他看到豪猪家的门上没有对联，就能临时起意，一副行业特色的对联，对峙中稳定，成双成对。
明朝开国皇帝的倡导，无疑推动了春联的普及。然而，符涛这个古老的名字保留了相当长的一段时间。明末遗民李仲甫在《李二原》中写了一段轶事:迁安郭进喜善助六安，故被邪灵附身，只得求助“姜、蒜、狗胆、鹰胸药、桃符、鬼箭、雄黄、朱砂镇，鬼眼穴有针刺。”符涛被逐出家门以镇压邪灵。不仅旧名仍在使用，原有的神秘含义也没有失去。
值得一提的是，早在宋代，桃符就有了对联的别称。在宋代，一个著名官员的言行记录包含:宋仁宗有一天看到了宇春的帖子，读了，喜欢上了它。四处打听，说是欧阳修的措辞。所以，请在宫里读。当你看到一篇有目的的文章时，宋仁宗说:“当你举起你的笔时，别忘了训诫规则。也是真正的仆人。”宫殿里有许多门和许多春联。宋人叫它什么？称之为“玉春帖”。不言而喻，《宇春帖》是“符涛”和“春联”的过渡。
春联有了新的内容，以桃的符号形式诞生。从符涛到春联，民俗的演变经历了漫长的时间。
3.对联:春联演变为四季联。
《红楼梦》第五十三集，写了荣宁两院辞旧迎新的一幕。门上的装饰到处都是:“现在是腊月二十九，各种颜色都有。两家都换了门神、对联、挂牌，有了新的桃符。”我还写道，从正门和仪门望去，前门大开，两旁台阶下点着猩红色的蜡烛，像两条金龙。
这里需要特别着墨的是，曹雪芹的笔用的是对联和桃符。
对联就是对联。比如《儒林外史》第七章“堂中壁上仍是周先生所书，红纸已贴多时。”说的是红纸上褪色的对联。曹雪芹描写贾府大门一边“换门神”，一边换对联。但是，为什么说“新油桃符”呢？对联——即对联，写在纸上，和画一样，以新代旧；符涛-在木制材料上写对联，它不需要每年更换，只需给它上油，它就会像新的一样。
到了清朝，符涛的使命已经结束，因为用对联代替符涛已经成为一种普遍的做法——既然前人已经发现可以在符涛板上写更多的字来表达一些意思，后人自然不会拒绝这种形式。尤其是在诗书雅居，谁会放弃用桃板展示文采的机会？只是“符涛”这个名字并没有消失。人们还没有完全忘记挂在门上的桃木板，而从那里开始，写在板上的对联仍被称为“桃符”，以区别写在纸上的“对联”。
纸上的对联，辞职的时候贴在门上，每年可以续一句，迎接新年的场合；写在或刻在木头上的对联，一油就新，句子年年不变，已经超越了辞旧迎新的内容——严格来说是对联而不是春联。它不仅适用于春节的庆祝，也适用于四季。
而春联以外的对联，称为对联或门联。据明代万历年间长安客家人记载，永乐年间，北京建城时，“大明门与正阳门并立”，有对联:
成立后，成祖命令学士在解缙写一副对联。古诗提前写道:“日月有德，山河有力。”成祖喜出望外，给了他很多钱。
在解缙的书中，最后一句赞扬了明朝的功绩，后来又描述了雄伟的皇城。门联做出来挂出去，适合特定场合，烘托气氛。
这副对联不是春联。它与今天人们在游古迹中看到的对联属于同一种对联，通常称为对联，以避免春联的名称。当然，这还不够严格，因为“对联”的概念往往包括“春联”。
符涛演变成了春联，至少它们之间有诞生的痕迹。那痕迹是按时印上去的，也就是说，腊月贴对联的季节，从春联到春联，依然是“常换新桃换旧桃”的季节，这条岁月的痕迹也已经模糊了。
对联走出了桃符辟邪、春联那吉的题材局限，赢得了异常广阔的发展空间，成为中国门阀文化的一朵绚丽的花簇。中国传统文化的内容和形式，从道德理想和审美情趣，到方方正正的汉字和狂傲的句子的书写效果和阅读效果，都为门户的装饰增添了色彩和趣味，具有无限的情调和持久的魅力，在左右门和上下句之间溢出芬芳。对联也进了门户，进了房间，装饰了屋墙的柱子，从而彻底摆脱了门口桃板的影子。
安徽霍山县韩信词联“生死为知己；两个女人的生存。”第一部分讲的是“成功也是萧何，失败也是萧何”，第二部分讲的是两个典故，漂泊的母亲救了她一命，吕后杀了她。几个十字生动地概括了韩信的一生，展示了中国语言和写作技巧的奥秘。
扬州史可法慈廉，“数梅花亡国泪；第二，我清楚月之心。”史可法不肯降兵，却舍身为义，葬于梅花岭。场景与场景的结合，既悼念了老朋友的性格又写出了新人的感受。同时借用唐诗《忆扬州》中的名句“人间有月夜，扬州有流氓”，展现古典诗歌的修辞美和意境美。
成都武侯慈廉，“若能攻心，则从对面消，自知兵者自古不好战；如果不审时度势，即宽严相济都是错误的，那就要深入思考治理蜀国的问题了。”它浓缩了一部蜀国的政治史，一对如纸。
北京潭柘寺弥勒寺工会，“一个大肚子，能容下世间难容之事；一开口就笑，笑天下可笑之人。”亦庄亦谐，令人回味，广为流传。
山海关孟姜女庙正殿门联上写着“海水面朝上，面朝下，面朝下，面朝上，面朝下；浮云悠悠，悠悠悠悠，悠悠悠悠，巧用复音词妙不可言。读这幅对联时，有些“朝”字可以读作晨朝，有些可以读作朝圣朝；有些“长”字读起来像岁月一样长，有些读起来像成长一样长。据清代《续游子》记载，浙江温州江心殿外门的老对联上写着:“云海相向，海潮悠悠，悠悠悠悠。”书中作者还见证了福建罗星塔对联:“朝朝朝夕，长且消。”他们可以归为同一类型。
仅从上述景点对联中，就可以得出砚的独特风格。漫长的过程，从前面的装饰品辟邪、桃人、桃梗、桃符号，到桃符号(加上了吉祥的文字)、春联(其喜庆的气氛不断挤掉辟邪的气氛，后来变成充满了新年的喜庆)，再到与辟邪没有必然联系的对联，体现了文明的进步和社会的发展，给人类带来了巨大的心理意义。后来生活环境变得不那么险恶，人们本能地追求生活品质。他们拒绝扔掉辟邪的桃符，而是在上面写了吉祥的话。后来对天地关系有了更理性认识的人，更注重自身的发展和生活的幸福。他们最后扔掉了辟邪的桃符，用对联的形式祝福自己。
门脸装饰的变迁不仅是一部风俗史，也是一部社会文化发展史。
4.“偷红”
春联是必不可少的，大红的对联热乎乎的，暖暖的，点缀着节日的气氛。台湾省《彰化县志稿》讲春联写在红纸条上，有“吉祥之言，尤有诗意之雅，最能象征新年之气象”，同时记载“丧家未满三年者，必贴绿纸对联，亡者必贴黄纸对联以示之。”这与人们习以为常的红对联形成了鲜明的对比。对于参加葬礼的人，传送门上贴着追悼词，白纸黑字，如“终日只为思念落泪，一草一木为痛无母。”这与红纸色不同，具有强烈的感情色彩。
这些对纸色的讲究，从正反两方面强调了一个民俗，就是春联一定要用红纸。所以在民俗中有个名字叫“盗红”。这个“红”指的是春联。广东肇庆1925《四会县志》记载了这一民俗:
“元宵节”上，女人走到人家家里摘一点菜，说“偷青”；或者当着别人的面撕掉春联，说“偷红”；或者去庙里捡灯带上，放在床底下，写着“适合男人”
正月十五晚上，女人踩着月光，直到人们摘了一些蔬菜，这就是所谓的“偷青”。溜到别人家门口，撕下一些春联带回家，叫“偷红”。这叫偷，不是做贼，人们不必为此感到羞耻。但我们还是应该称之为“偷”，因为我们做这些事的时候，不想让别人看到。为什么不光明正大地做呢？正因为这是女人想要的“适合男人”，不孕的媳妇婚后期待娃娃，心里无可非议，但大不了公开总是不好的。
月圆之夜是女人的好时光。比如8月15日的“男人不去拜月”，女人有专属权利。正月十五，没有节日。一年中的第一个月圆之夜，女人们出门“适合男人”，偷偷摸摸城门上的门钉。他们碰了钉子，就碰了——丁，一个男人。碰钉子一点都不伤铜门钉，但是要偷偷摸。这有助于理解《偷青春》《偷红》中的“偷”字，主要是指女性做的时候的情态。至于“偷”——偷窃意义上的偷，那是极其不重要的。
上元节之夜，女子出门“偷”的习俗是全国各地的普遍习俗。清朝乾隆年间，台湾省的《澎湖略》记载，一个没有字的女儿，晚上出门会偷别人的葱。俗话说“她偷洋葱，就嫁个好男人；偷菜嫁个好老公。”女人偷别人家的猪盆被诅咒是男人的标志。清嘉庆年间《重修扬州府志》说，“更静，女伴结伴而行，曰‘取桥’，乞者取砖，藏于暗中。”这些东西虽然都不一样，但实质是一样的——“偷”其实就是“乞讨”，是一种秘密乞讨。
“偷红”也是如此。
5.门匾:建筑的文字点缀。
中国古典建筑与文化珠子结合的例子之一就是牌匾。从形式上来说，碑是书法之美和章法之美的载体。牌匾所标示的名称以简洁的方式浓缩了巍巍大观的文化内涵，大大提升了建筑的光彩，甚至成为社会政治文化的象征。关于牌匾的内在容量，这本书有一节题为“门名的文化意蕴”。
这里我们只谈牌匾这种独特的门头装饰形式。《邵闻录》说赵匡胤登上明德门，指着匾额问:“明德之字(，用得放心吗？”赵普答道:“语言帮助。”与宋代一样，文英在《湖南山野志》中把这一事件的场景记录为朱雀门:
太祖皇帝将在城外展出。幸运的是，朱雀门自己策划了这一切，只有赵涵王普石是幸运的。他指着门槛问溥:“为什么不写‘朱雀门’，而用‘之’字呢？”蒲敦说:“语言有帮助。”爷爷笑着说:“帮了大忙了。”
赵匡胤是一个能立刻赢得世界的国王。他大概是不喜欢文风，所以对门槛上的“志”字有些评论。
门匾上的“之”字并没有因此而消失。否则，元代张(于中)的《日文录》就不会对“之”字作进一步的探讨；
如果一块牌匾上的字数是奇数和偶数，古今常加“之”字。比如大成殿叫“大成殿”，不知道什么时候开始的。
牌匾上的“门”字除了“之”字，也颇有意思。清《简·任绪安集》引马玉《马史日抄》:
门对门，局部勾踢。宋代都城临安，玉蝶殿遭灾，一直延伸到殿门口。再臣取了一枝门上有钩的火笔，叫火，于是收回额头，丢入火中。那些在书的门槛后面的人不勾脚。我在南靖宫门的额头是朱写的，门上没有钩。
南宋皇宫发生了一场火灾。有人将其归咎于门匾上的“门”字末尾挑了个勾。“门有勾脚，有火笔，所以吸引火力。”取下门匾，扔进火里。火被扑灭了。这样一来，门匾上的门头字就无法再用墨水书写，只能在没有笔的情况下牢固地立在那里。
“门”字除了火之说，还有另外一种说法。据《顾东笔记》记载，明朝初年，詹西元在国子监门上写了一个匾额，门上有钩。朱元璋见此大怒:“我们要聚圣贤，却要关起门来为圣贤挡路？”这个明太祖阅读文字，充分调动他的想象力。“门”一挑，就像门关上了，挡住了成贤之路。其实有了这种“聚贤”之心，也就没办法招到人才了。它不在门里。中风怎么样？
北京前门的牌匾是“正阳门”，最后一个“门”字很奇怪，不挑钩。民间就编了个故事，说皇帝不让写匾的人挑钩。为什么？据说皇帝想:我要去天坛祭天，得走正阳门。如果门被钩住了，不会割伤我吗？
天津蓟县独乐寺观音阁屋檐下有一块蓝镀金匾。牌匾垂直，题“观音阁”，题字“太白”。学者施叔青认为，这块匾应该是大诗人李白题写的。他的论点是，唐代的建筑匾额大多是竖着的，现存的唐代匾额，如山西五台山北阁寺的“佛光荣臻寺”就是竖着的，日本奈良的唐赵体寺的门槛也是竖着的。
其实唐代以后还是有竖匾的。例如，在宋代，有人石的诗“亭下寺满春”和使用它作为一个横向的书来命名亭。同列为恶者，家中称之为‘听春殿’。《辫鸡肋》特别写明“是横签书”，可见宋代的匾额并不都是横的。
牌匾的形状，像书的叫手卷额，像相册的叫相册额。为了避免死板，园匾也是用秋叶做的，形似落叶。
牌匾的字体真的是草书印章，丰富多彩。牌匾的颜色也很丰富。在甘肃武威的文庙里，正殿正面和回廊贴满了清代的匾额，是一道风景。这些牌匾有蓝、紫、黄、绿、黑四种颜色，牌匾上的题字用金、银、蓝、绿四种颜色绘制，每块牌匾上都写有“景甜狄威”、“斡旋”、“文明于世”、“为温柔之友而杀”、“文以载道”、“文以载道”等四个大字
台南两大著名牌匾之一的“一”字牌匾，牌匾很宽很蓝，“一”字是金色的，像一片碧海和一条金龙。牌匾四周楷书，书上写着:“世人虚度光阴，尽力而为，真相大白，不可欺……”* * * 77个字，形似蕾丝。
横书“李雪厅”一个游客姓氏的牌匾，四边浮雕四个历史故事，底部“程门·李雪”，讲述以“李雪”为厅名的原因；左边是“携道南下”，宋代尤左、师洋是程门的弟子，学成后到福建传播理学。最上面是“利政为民”，表现了尤左的政绩；右边“促学促教”，尤左接受学生讲课。牌匾上，既有文字，又有图画，其文化内涵日益丰富。
6.姓氏堂号牌匾
牌匾“李雪堂”刚刚在最后一节提到。游氏取名为“唐”，是根据宋代与的故事。尤左和加入程颐，程颐是理学中的大儒，程颐坐在那里印刷，尤左和等着，直到程颐醒来，外面下起了雪。尤氏家族以“雪梨”为堂名，意在将尊师重教的传统美德代代相传。
居民楼的门炮上方嵌有牌匾，牌匾往往是门牌号。堂号是用来表示姓氏，发扬祖风的牌匾。通常选择与自己姓氏相关的成语或典故刻在牌匾上。比如“忠厚老实”、“三怀玉修”、“香山遗风派”、“长留遗风”、“淮阴奇秀”等等，还有“约定俗成”，不同姓氏的人就不会混用了。
有时直接称为汤，如尤的、周的爱莲堂、张的百人堂、的三槐堂等。
也有多少分支有姓氏，每个都有堂号的例子。山东章丘的孟氏家族是商界巨擘。孟氏兄弟分家后，各自设立分堂，于是丝缎布店就有了开“曾瑞香”的“容堂”，开“瑞福香”的“惜堂”，开“林蕊香”的“神司堂”。孟姓的这些堂名给人的感觉都是选自孟子的言论。
堂名一般取与姓氏相关的典故。王兴的书《三槐堂》，或有“淮阴奇秀”的匾额。其故事出自《宋史·王旦传》:
王丹很出名，很有名。.....父佑，兵部侍郎，尚书，有文章在汉周，太祖和太宗都是有名的大臣。杜仲伟被告知无反汉，卢多逊加害赵普的阴谋被驳回，使傅延庆无罪，许多人都称他为尹德。枯干的手在庭上种下三塔，说:“我来世，必有三官，此是我立志之因。”
北宋初年，尚书兵部侍郎王佑，文笔好，做官有成就。他相信三家的后代会公开露面，就在院子里种了三棵槐树作为象征。后来他的儿子王旦做了宰相，当时被称为“三槐王”，在开封建了王家的三槐堂。
王有智的“三淮”是借用了“三淮”的典故。《李周秋官钞史》有“面有三槐，公位有三”的记载。据说周朝宫廷外种了三棵槐树，三公位出现在皇帝面前。这三个官衔，统称为朝廷的三个最高头衔，在周代是三个:太师、太傅和太保。作家苏轼是王旦的孙子王恭的朋友。应王恭的要求，他为三个汤怀题词。这篇文章被编入《论中国古代文学观》一书，广为流传。
张在门前吹嘘的是“忍之遗”，他们常以“忍”为堂名。有句话叫“百忍百炼成金”，里面包含了几代人共同生活的故事。《旧唐书·孝经传·张公仪》；
张公仪，云州寿张人，九世同堂。北齐时，东安王高永乐曾登门安慰。隋开帝年间，使臣与少阳公相互朝贡，并有了新的面貌。在贞观，专官加表。李德忠，高宗和泰山有关系。他路过云州，家中幸之，问其义。那人要了纸笔，书上却写着一百多个“忍”字。高宗皇帝为它流泪，并给了它一个怀疑。
张公毅生活在同一个屋檐下，名声大噪，获得了好几个荣誉。《新唐书》中也记载了登泰山，路过那个州，到张家的事。“问故事，‘忍’这本书没错，大儿子为之落泪。”
虽然“忍”中有些苦涩，但能穿着龙袍感动万岁，也是一件光荣的事。在中国古代，祖祖辈辈生活在一起，祖祖辈辈同一个家庭，有一个井然有序的家庭，一直被认为是一种应该被赞美的良好风尚。于是，张氏家族以“忍”为堂号，效仿成了惯例。
由于《胡艾莲说》是宋代著名理学家周敦颐所作，周家常被称为“爱莲堂”。《胡艾莲说》通篇百余字:“水陆草木之花甚可爱，陶金渊明独爱菊。自从李唐来了，世人都很爱牡丹。独在莲中，泥污不沾，涟漪清而不妖，沟通直外，不匍匐，幽香远而清，植物亭亭玉立，可远观而不可笑。欲唤菊花，花之隐士也；牡丹，花开富贵；荷花，花之君子也。嘿！菊花之恋，陶之后鲜有耳闻。谁给了莲花的爱？牡丹之恋，老少皆宜！”周敦颐的“爱莲说”含义很长，说莲是对人的比喻，可以说达到了一个极致。周敦颐之后，很多人都爱荷花。周氏以为堂名，既引说为傲，又以花之君子自勉。