北宋时期的开封索国寺是什么样的？它在人们的日常生活中起着什么作用？

北宋时期，随着寺院的发展，大索国寺的佛教音乐达到了顶峰:一方面，寺院组织了庞大的民族乐器专业乐队；另一方面，寺内专门修建了演奏佛教音乐的专业“剧场”维摩学园和供普通游客、香客使用的“音乐棚”。在皇室的要求下，寺庙中佛教音乐曲目的整理和收藏成为一种传统。今天，大索国寺仍然保存着大量较为完整的古代乐谱，在传统音乐中被赋予了广泛的代表性，成为整个中原地区传统佛教音乐的典型代表。

北宋皇族在索国寺的活动是最频繁、最虔诚的祈祷。祈祷是祈祷，回报是感恩。首先是有目的的祈祷，然后是实现后的回报。

关公庙祈雨在唐代相当普遍(106页，446页)。至于五代，随着汴州升都，索国寺成为皇族祈雨雪的重要场所之一。天府二年正月初一，晋高祖去索国寺祈雪(1009页)。天府八年五月初三，金皇帝两次到索国寺祈雨(1077，1165438页)。

自宋朝建立以来，在索国寺祈雨和阳光越来越频繁。根据相关资料，我把它制表在下表中，以求一个大概——实际情况应该比这还要糟糕，这可以用宋代大量的祈祷文来佐证。尤其是不止一次祈求晴天的活动，更是屡见不鲜，因为“暴雨是中秋之灾”(第76，12卷A页)。同时，惠、秦的情况也缺乏记载。至于报祷的方式，苏颂在他提出的《斋文》中多次提到“皇帝派官请僧，在某寺正殿开设某道场七昼夜”(卷27，13，a-14页，B页)，表示还是类似于唐代——令僧在寺内设转祷道场。略有不同的是，史静寺院一般要求皇帝亲自进贡，词臣拟一篇骈文为斋戒祈福，但有时皇帝也会派亲信大臣代为进贡。

据说在索国寺，为报纸祈福是北宋皇室最虔诚的活动，因为他们在受到干旱或雨涝的困扰后，往往别无选择，只能求助于宗教的精神力量。所以与此相适应，他们往往会有撤乐、斋戒、监查、自罪等措施。比如剑龙二年，太祖祈雨，同时“圣旨撤乐，官去吃菜”(2092页)。六年来，我祈祷下雨，说:“如果你有疑问，你将受到审判。”(第186页)。李青大旱三年，仁宗也是“宫中吃菜，暗暗向天祈祷，自责不已”(第737页)。因此，被接受后，他们总是在天堂。贤平四年的祈雨得到了回应，他真的住在林轩了。“御衣湿，左右遮，非御也”(第735页)。在李青祈雨三年后，仁宗已经睡觉了。“突然，我听到一声轻微的雷声，我的王冠露了出来，不一会儿我的衣服就湿了”(第52卷，第24 b页)。除了在庙里感谢和尚，还会给和尚庙立功官员，“宴丞相近臣”(卷三十，页八b)，“给和尚钱帛茶”(页七三五)。即使在高度集权的帝国政治下，旱涝等影响国计民生的灾害，依然是理性君王的赤诚关切。当然，在应验的祈祷活动中，他们得到的不仅仅是形而上的好处，还有形而下的好处——他们的真命天子身份可以得到认证。

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