唐传奇的历史

我总结了一下。原因如下:

1.到了唐代，辨文辨文的意识已经淡化，所以文人在写野史、道听途说杂记之类的东西时，往往是文采驰骋。

2.唐代城市繁荣，商业经济发达，产生了多种面向老百姓的通俗文学形式，刺激了文人的创作，提供了鲜活的素材。

3.中唐时期，文人对社会、对生活不再有这样的期待，内心需要在现实之外的世界中寻求寄托。小说提供了一个虚构的世界。

由于传说受到广泛重视，唐代官员往往通过创造传说来显示自己的文学才能。

唐朝的传说源于六朝，但两者有着根本的区别。虽然六朝志怪小说并不完全是为了宣扬神道而作，也是为了娱乐，但从整体上看，它们深受神道意识的影响，但作为文学创作的意识并不明确。其中(尤其是后期)虽有一些作品较为曲折，但基本都是粗略的，缺乏深入细致的描写。

直到唐朝的传说，情况才有了根本的改变。明代的胡应麟说:“六朝时，凡谈变易，多为不实，未必为异想天开。直到唐朝，人们好奇，伪造小说送笔。”他已经注意到了两人写作态度的不同。鲁迅的《中国小说史略》更明确地指出，与神秘相比，“其杰出者，始为小说当其对”。正因如此，唐传奇比六朝传奇有了更宏大的体系，建立了较为完整的小说结构。它的剧情更加复杂，内容更倾向于反映人间世，人物形象和心理的刻画也有了明显的提升。由此，《唐传奇》宣告了中国古典小说开始进入成熟阶段。

唐传奇的兴起有多方面的原因，同时在其成长过程中，也受到了除六朝之外的诸多因素的影响。

六朝时有“文”与“文”之分，虽然《聊斋志异》在今天看来荒诞不经，但当时人们却把它作为真实的东西记录下来。作为历史系的副业，他们属于“直接编年史”的“写作”而非“沉思”的“写作”，所以他们的写作风格趋于简单朴素。给你。刘知几对当时的历史进行了批判。“其言亦空灵脱俗，轻物雕之；或身兼赋，词类极佳”(《史通叙事》)。这对于严格的历史著作当然是不合适的，但各种道听途说的杂记都不是严格的历史著作。经过有意识的“虚饰雕琢”，他们离文学更近了。

唐代城市繁荣，商业经济发达，出现了多种为老百姓所喜闻乐见的通俗文学形式，如说变杂文等，都是用虚构的故事来吸引观众。它们不仅受到普通人的欢迎，也引起了文人的兴趣。例如，段的《酉阳杂剧》中记载，弟弟生日时所请的“杂剧”表演中，有一种“市井小说”，即民间话。在另一篇元稿《赏翰林白状元百韵》中，“时顺”一句之下，自喻:“我在新昌府尝《一枝花谈》，话还没说完。”

这个音符有点模糊，应该是说元稹和白居易一起听艺术家的。这种新兴的通俗文学必然会刺激文人的创作，提供新鲜的素材。然而，唐代贵族的文化意识逐渐衰落。尽管文人中贬低小说的态度并没有完全改变，但许多文人已经将注意力投入到这种比诗歌和散文更有趣的创作中。

唐传奇最兴盛的时期是中唐，也有社会心理因素。总的来说，唐代是一个充满浪漫主义精神的时代，这种精神曾以激情、自信、进取意识的特征出现在初唐诗歌中。中唐时期，文人对社会、对生活不再有这样的期待，内心需要在现实之外的世界中寻求寄托。小说提供了一个虚构的世界，人们可以在其中幻想生活，解释生活，表达对生活的愿望。

此外，据宋钊·韦偃《金钱脚上的云》记载，传说在唐代常被用作“写卷子”——考前献给相关官员，显示其在“史、诗、议”等多方面的才能。

历史传记文学在《聊斋志异》到传奇的发展演变中发挥了非常重要的作用。我们前面说过，中国古代历史作品的主体虽然不是虚构的，但为了追求生动传神的效果，作者在细节描写上往往有意无意地采用虚构的手段。以《史记》为代表的历史人物传记，在讲述故事、刻画人物性格方面取得了相当的成就，已经为后人提供了很好的榜样。在唐传奇的重要作家中，有许多是历史学家，他们很容易继承这一传统，并在小说创作中更自由地运用它。唐代几乎所有以写人物为主的传说都冠以“传记”，这也是史传的明显痕迹。

还有辞赋的故事值得关注。辞赋最早是在一个虚构的框架中描述的，也就是刘知几所说的“使客为主，假意作答”(《杂记·史通外篇》)。到了东汉时期，一些辞赋的基本内容也采用了虚构的故事，如杜杜的《首阳山赋》中写自己在首阳山遇到了伯夷和舒淇的鬼魂，然后是蔡邕的《清漪赋》和曹植的《洛神赋》等。，使得故事更加曲折完整。在民间，民间赋的故事化更为彻底。从六朝留下的《庞郎赋》最后一段来看，当时的民俗赋完全是讲故事的。唐代有许多这样的民俗，其中一些至今保存在敦煌文献中。辞赋的评书化和通俗化使其与小说产生了交流，影响了小说的发展。比如通俗赋中的每一句骈文和诗都是交织在一起的，这一点在游仙洞等传奇作品中依然得以保留。

至于大部分传奇语言，在人物外貌和景物的描写上，倾向于华丽，经常使用辅助性的编排手法，这与整个辞赋文学的传统有一定的关系。