什么是玉文化？
玉文化蕴含着“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚；“用温暖滋润”的无私奉献；“瑜伽不掩盖瑕疵”的正直与诚信。
玉文化起源于新石器时代早期，延续至今，是中国文化区别于世界其他文明的显著特征。
中国人视玉为天地精华的结晶，这使得玉具有不同寻常的宗教象征意义。
取之于自然，琢磨于皇宫的玉器，被视为显示等级和地位的象征，成为维持社会统治秩序的所谓“礼制”的重要组成部分。
同时，玉在丧葬中的特殊作用也使得玉具有了不可比拟的神秘宗教意义。
把玉的某些天然特性与人的道德品质相比较，并把它称赞为一个所谓“君子”应有的美德，这是中国人的一大创造。
因此，玉是东方精神的生动物化体现，是中国文化传统精髓的物质基础。
中国玉作为中华民族先民从各种石头中精选出来的“石中之美”，具有润泽光泽的美感和实用功能。
在这漫长的筛选过程中，“昆山之玉”，即“和田玉”，成为公认的“宝玉”和“真玉”。
中国是一个热爱和崇拜玉的国家。玉的来源大约有100种。在中国历史上，真玉与非真玉的界定早已在玉器利用制度中有所体现。
皇帝是中国古代最高的阶层，和田玉成为了真正的玉，也成为了皇帝用的玉。
此后，经过无数年，和田玉已经进入了民间。
和田玉是中华民族的瑰宝，是中国的“国石”。
它像一颗明珠，在中国的历史文化中熠熠生辉，是中华民族道德精神的象征。
和田玉与中华文明的发生和发展有着密切的关系，可谓影响深远。
根据中国考古学家的最新研究，指出中国在石器时代、青铜器时代和铁器时代之间存在一个玉器时代，这是中华文明的起源。
早在新石器时代，昆仑山脚下的先民就发现了和田玉，作为珍宝和友谊的媒介运往东西方交流，形成了中国最古老的和田玉运输通道，即后来丝绸之路的前身。
和田玉在东西方文化经济交流中发挥着重要作用。
和田玉一直是中国各民族友好的象征。和田玉作为历史的验证，雄辩地证明了新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。
从商代开始，以和田玉为主体的玉石工艺美术新时代登上了中华民族的玉石神坛，才出现了举世闻名的“东方艺术”，形成了波澜壮阔的中国玉石史，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分，也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库中的珍贵遗产。
几千年来，中华民族形成了对玉的民族热爱。“对玉的喜爱可以说是中国的文化特征之一。
3000多年来，玉的质地、形状和颜色激发了雕塑家、画家和诗人的灵感。
百家争鸣用儒家思想解读和田玉，赋予其“德”的内涵。因此，玉有十一德、九德、五德之说被全社会广泛传播和接受，成为玉在中国很长一段时间的精神支柱。
这种德胜于玉，玉胜于玉。
理念结合玉与德；与此同时，玉与君子结缘。独特的玉的物质意识、社会意识和精神意识是我们中华民族的思想成果，成为中华玉文化丰富的思想和精神内涵。
中华玉文化延续时间长、内容丰富、范围广、影响深远，是其他许多文化无法比拟的。
中国玉文化的辉煌，不亚于秦朝的长城、兵马俑奇迹。
玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷器文化和酒文化。
玉文化蕴含着伟大的民族精神，具有“宁为玉碎”的爱国民族气节。“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚；“用温暖滋润”的无私奉献；“瑜伽不掩盖瑕疵”的完整与正直；“敏锐、诚实、不屈不挠”的开拓精神
中国古玉历史悠久，影响深远。玉与中国历史、政治、文化、艺术的产生和发展有着密切的关系，它影响着中国历代人民的观念和习俗，影响着中国历史上各个朝代的法律法规，影响着大量的文史著作。
中国和古代玉器单件作品的生产和积累，不断改进的玉器制作技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化和制度，所有这些物质和精神的东西构成了中国独特的玉文化，成为中国文化宝库中的重要分支，照亮了整个世界。
欣赏中国古代玉器，不仅要欣赏其工艺价值，更要研究其深刻的文化内涵。
我们知道，文化是人类在社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。
中国玉文化是中华民族文化的一个分支，也是中国古代劳动人民在长期的社会实践中创造的以玉为主要内容的物质财富和精神财富的总和。
中国玉文化的产生有其历史必然性，其原因是多方面的。
而且不同的学者从不同的角度可能会有不同的看法。
这里就玉文化的成因提出一些看法，以与鉴赏者交流。
中国原始社会有一个叫玉图腾的阶段，说明中华民族的先民使用具有一定含义的玉雕制品作为国家象征，历史文献中也确实有很多记载。
如《集注》卷一《少昊》中记载，少昊的母亲黄娥还是个姑娘时，白天乘木筏在茫茫大海上漫游。一天，她来到西海贫瘠的桑园，在那里她种了一棵名叫孤桑的树，有千寻那么高。吃这棵树的果实会让她长生不老。
在那里，她遇到了神童“白蒂之子”，也就是“太白之精”。她和男孩乘着木筏在海上玩耍。他们用桂花树的树干作旗杆，把董绑在杆上作旗，用玉雕成鸽鸟的形状，装饰在旗杆顶上，即“玉雕成鸽，置于面上”。
后来，黄鹂生下了少昊，取名“穷桑氏”或“凤鸟氏”。
此外，归属于的民族还有元鸟、青鸟、丹鸟、朱鸽、明鸽和鹳鸽，这是青鸟作为图腾的最好体现。
玉是当时应用最广泛的物质，被视为天地之精华，既美观又实用。
因此，在古代，先民们将玉石雕刻成鸟兽等各种图案作为图腾崇拜，围绕着图腾符号，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐、原始歌舞在内的巫术礼仪活动，这反映了玉图腾是一种古老的文化和思想形态——处于萌芽状态的玉文化。
中国有许多关于古代英雄的神话故事。
这些人为中国原始社会的发展做出了巨大贡献。
许多童话在描述这些伟大的人物时也融入了玉。比如说，传说炎帝曾有“一玉以石磷，数昼夜明，投于水中，不能浮下”。
事实上，这是一种磷光效应，但古人把这种自然现象与颜地神农圣人联系在一起。似乎天地都被圣人的贤者感受到了，所以玉才显出了它的灵。传说是轩辕黄帝首先统一了中国，建立了法律法规体系。中国人仍然以身为炎黄子孙为荣。
《轩辕黄帝注》中记载，他曾“命百位诸侯受德教化，先列兰圃桂玉，上桌焚沈玉之香，杂宝为屑，沈玉之胶为泥抹地，分别尊华容之位。
“这说明黄帝时代已经建立了贵屿制度；唐尧是圣贤的集大成者。据说他得到了一个刻有天地形状的玉盘，这表明唐尧的杰出成就与他的玉盘受到上帝的意志和知识的影响有关。于霞治水之所以能取得千古佳绩，都是因为他得到了“蛇身之神”传授的玉帛。
这些描写都将玉的神化与世系英雄紧密联系在一起，强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。
巫术是古代人类社会活动的重要形式，如祭天、祭祀祖先等。李周·官纯·宗博三世说，“如果国家发生干旱，巫师会跳舞。”
证明巫术活动的一般形式是巫师带领一群人唱歌、跳舞、敲门。
然而，历史记载和分析表明，被击打的是玉。《尚书·顺典》书上说“击石击石，百兽齐息舞”，描述了古代人巫术活动的情景，即击玉发出有节奏的声音，人们模仿百兽的动作，开始热情地舞蹈。
玉是当时制作乐器的最佳材料，古人以此特性作为衡量玉的标准，且“其声舒缓，远观方知其智。”
原始歌舞和巫术礼仪活动在原始社会还混杂在一起，但到了阶级社会，开始分裂为两部分，发展成为社会上层建筑的两个独立部分。原始歌舞演变为“乐”，巫术礼仪演变为“礼”。
一个是文艺，一个是行政法规。
玉从参与歌舞和巫术礼仪活动，成为中国古代文化的开端之一。
中国国和玉文化国的出现是一个非常复杂的社会现象，取决于多种因素。
但是通过对玉的研究，很明显玉在中国国家的产生过程中起到了非常重要的作用，发挥了巨大的作用。
主要体现在以下几个方面:
玉促进了文明社会的出现。
玉促进了文明社会的出现，从而为一个国家的出现奠定了基础:历史知识告诉我们，在一个国家形成之前，文明社会的出现是第一位的。
文明社会包含许多现象和内容，如文字的起源和应用，专门治理人民的勤劳阶级的形成，手工业工匠和作坊的出现，宗教和巫师的出现，工艺美术、装饰画和其他艺术品的创造和应用等。
与其他文化产品相比，玉器在许多文明现象中占据了主导地位，尤其引人注目。
玉石意识演变为民族意识。
玉的一些原始意识逐渐演变为民族意识:和任何国家一样，中国的民族历史也经历了从血族组织到地域组织，从氏族社会到古城的演变。
从村落社会到村组社会再到国家政治，这是国家生产的一般轨迹，其中国家意识的生成和形成是关键。
玉图腾作为一个氏族、一个部落的象征，代表了当时人们的氏族、组织、地域组织意识，这种意识必然会进一步发展和扩大。青铜器的使用促进了这一发展进程。
随着玉的出现及其追求的进一步发展，人们赋予了玉更丰富的概念和内容，不再是一个宗族或一个村落所独有。它们已经大大超越了氏族地域的界限，成为相当范围内人们共同的信仰和崇拜。比如玉器时代的玉璧、玉琮，在我国各地区都能广泛出土，所以建国之初就已经有意识现象了。这些现象在《山海经》中都有所反映。
玉器所代表的政治等级
古玉的政治价值体现在古玉上，古玉是社会等级制度的物化，是古人道德文化观念的载体。
出土的玉器基本都是有身份有地位的大中型墓葬。春秋战国时期就有“六部遗址”的使用规定，六种不同身份的官员使用六种不同的玉器，分别是“知望珍龟、宫之焕龟、侯智新桂、智伯宫龟、紫之古璧、门之璞璧”；从秦朝开始，皇帝采取以玉为玺的制度，一直延续到清朝；唐代明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度。
玉的本性促进社会发展。
玉本身的性质促进了私有制社会的发展:由于其稀有和稀有，玉成为当时为数不多的奢侈品，是权力、地位和财富的象征。为了得到这些东西，它开始掠夺和占有。掠夺和占有的人越多，地位就越高。
这个过程逐渐演变，人与人之间的关系被奴役与被奴役，于是统治与被统治的关系就产生了。
玉促进了古代国家上层建筑的发展:一个国家的出现需要上层建筑，上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。
在上层建筑的各个方面，玉都起着不可替代的作用，玉礼器、工具、礼器、玉葬都是重要内容。
总之，玉器与中国古代国家的产生有着密切的关系，主要是因为它固有的强烈的双重性，即它既是实用品，又是艺术品。
当作为工具、器皿和财富使用时，属于经济范畴；当它作为艺术品来欣赏时，能让人产生联想，产生遐想，甚至幻想。
于是，各种关于玉的神奇观念，包括满足人类美好愿望的观念，迎合统治阶级奢望的观念，以及与之相关的各种风俗法规，都冒了出来。
玉器的产生比其他手工艺品早得多，最容易被上层建筑吸收利用。客观上也只有它有条件更早的进入政坛。
在当时的历史条件下，其产量之大，应用领域之广，应用形式之高，社会理论之丰富，确实无人能及。
因此，当古代社会的各种文明最终在古代地区汇成一种统一的意识形态(即民族意识)时，玉文化曾一度大融合，在中华先民的建国实践中发挥了重要作用。
玉文化与古代国家政治理论
玉在中国古代国家政治中占有重要地位，实际上也是当时国家政治理论的内容。
概括起来，有以下四个方面:
(1)玉可以代表天地四方和人间帝王，可以沟通神与人的关系，表达天道的信息和意志，是天、地、宇宙、人间福报的主宰的理论。
在古代汉字中，“玉”字不是一点，与皇帝的“王”共用一个字。
在解释《说文解字》段落中皇帝的“王”字时，他认为王的意思是“天下归去”。
董仲舒也说:“古之文学家，三画相连，谓之王。
三、天地人也。
与此相关的是王业。
《说文解字》中的段落解释说，玉的字体是“三玉连贯”，即三横一竖象征一根丝线贯穿三块美丽的玉片。
另一个词“黄”是“白”和“玉”的组合。
古文中的“王”和“玉”两个字相同，绝非巧合。“天地”和“知望”之间的联系是神秘而有意义的。
很多经典中都有很多描述，证明“三玉相连”其实代表着“天地相连”。
《李周大宗博》记载，玉被用作六种器皿来荣耀世人。
从本质上来说，玉可以代表天地四方，通过它可以沟通天地人的愿望和意识。
(2)天地之精:这一理论以天地之精的观念来解释玉的起源，以阴阳对立的观点来解释玉的本质和功能，以此来尊崇玉为物之神，赋予其神奇的魅力。
这一理论的论点广泛见于各种古代文献。例如，郑著在《周》中引用的话说:“物为天地所化，谓之玉。
金玉被天地转化为自然之物，故称之为品。
”，此外，白虎《依桐考曲篇》、《财货源丛书》和《虞集》都有同样的论述。
(3)道德典范论:这一理论的内容是将玉器固有的物理属性与当时社会上的善恶是非、荣辱美丑等观念相结合，作出拟人化的解释，作为评价和判断人的行为的标准。这种说法也广泛见于各种古代文献记载。
《说文解字》中有一段对玉的典型解读:“石之美有五德。
温润，仁爱；(此字为角度+思维)从外，可以知中，义之方也；其声舒缓，设计远听，智也；无畏不屈，勇者一面也；犀利正直，但不自大，巴掌(干净)方。
"
(4)驱邪延年论:此说认为玉具有超自然力量，摆放玉器供人佩戴或使用，可增加精神和心理抵抗力，抵御邪气入侵，扫除鬼祟邪气，确保人和物的安全吉祥。
这种说法在很多中国古代文献中也有记载。
如《高辛笔记集》云:“丹丘之地有鬼，有黑叉附言。如果你能把红马瑙当坛子和乐器，它们精致轻巧，但如果中国人有用，你就无法用魅力满足它们。”
同时，我相信玉具有使人长生不老的功能，相信吃玉、取玉可以达到永葆青春的目的。
最广为宣传和使用的概念，大概就是道学和魔术了。
东晋的葛洪写了《抱朴子》，其中《仙药》一卷说:“玉也是仙药，只是少闻。
他又说:“奉金者寿如金，奉玉者寿如玉。
“等等。
“玉”这个词起源于中国最古老的文字，甲骨文和商代的钟鼎文。
汉字从玉中创造了近500个字，由玉组成的字更是数不胜数。汉字中的宝物都和玉有关。后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的结合，由于“玉”是私有的，所以显示了玉文化中不可替代的价值。
“玉”字在古人眼中是一个美好而高贵的词。在古诗中，玉常被用来比喻和形容一切美好的人或事物。
比如用来形容有玉的人的词有玉容、玉面、玉女、苗条婀娜等。用玉比喻的词有玉食、玉食、玉泉等。由玉组成的成语包括美丽的婚姻，黄金法则，美丽的珍珠和玉，等等。关于玉的民间传说和故事，比如《何家壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹笛》、《补天神女》等等，有没有很多人用玉给自己心爱的孩子起名，比如贾宝玉、林黛玉，读一部感人至深的书读腻了又过了多少年？
古人云:“玉入其国，为国之重器，入其家，为传世之宝”。
岫岩玉产于中国辽宁岫岩。岫岩县是一片风景秀丽、物产丰富、藏家丰富的土地。
经过千百年的自然演变，凝聚了千百年来日月山川的精华，从而产生了举世闻名的国宝——岫岩玉。
玉是在丰富的地脉下产生的，在几千年的历程中吸收了天地的精华和大自然的灵气，所以它除了具有收藏价值之外，还有很大的风水价值。
玉是一种天然矿物质，矿物质是中医中非常有特色的一部分，在传统文化中也有着悠久的历史和灿烂的玉文化。
近年来，岫玉工艺品、保健品及各种玉石桑拿盘、建筑盘等产品在国内市场得到了很好的认可和销售，并进入了韩国、美国、日本、波兰等国际市场。