古松镇的民族情况
苗族是兴文县的少数民族之一。总人口4.8万，集中在兴文5个苗族乡和其他乡镇。与汉族和其他民族共同生活。主要生活在海拔600-1600米的丘陵和低山区，主要从事农业。兴文苗族至今仍保持着传统的生产生活习俗。擅长采花、刺绣、蜡染、服装制作、音乐舞蹈(芦笙舞)，在县内外享有盛誉。土葬，通用汉语，说苗语，属于汉藏语系苗语族苗语支，属于藏语三大方言中的川滇黔(西部)方言。主要节日是农历正月初一至十五的踩山节，也叫花山节。其祖先为躲避战乱、饥荒和狩猎，从湘鄂川黔交界的武陵地区迁来。兴文县有五个苗族乡。苗族地区的政治、经济、文化和卫生事业走上了健康发展的轨道。
独掌人是中国古代少数民族的名称。兴文县的古代土著民族。宋明时期主要居住在荣县(今兴文县)。因为他的首领住在九思，所以他被称为九思人。《元史》说是夜郎国西南的野种，所有的坝上都是棕榈，十个有九个种。明嘉靖《四川宗志》、《南叙县志》说也是“夷”、“苗”、“夷”。明朝洪武至万历期间，都督满为反抗官员压迫，多次造反，以九思山、凌霄城、都督寨为据点，数次攻占叙南六郡。明朝多次派兵镇压。万历元年(1573)，四川巡抚大举征讨，14万兵，终于平息。从此，杜章曼就消失了，再也没有出现在历史中。独掌蛮是一个使用铜鼓的民族。他们认为铜鼓是权力和财富的象征。鼓声大了，千头牛就好办了。如果鼓是700或800，他们可以僭取国王的称号，鼓山，聚集人群。据《明史》记载，明军在都章满缴获铜鼓200多面。兴文、珙县出土的10多件铜鼓，多为杜章满所留。除铜鼓外，杜章满文化遗存还包括悬棺葬、洞穴葬、九思山城遗址和凌霄城遗址。兴文县建武县崇宝寺也有5块石碑，记载和歌颂明朝镇压杜章满的事迹。它们是研究独掌蛮历史和民族文化的重要文物。
中国古代少数民族名称。兴文县的古代土著民族。先秦时期主要生活在步道(今宜宾地区)一带。“伯”这个名字最早见于《吕春秋·世钧》:称唐朝，离开水西，为野人。《说文解字》:哎，做个蛮子。从人，荆棘之声。《水经注·河注》引自《地理风俗注》:博是彝族中最仁者，有仁道，故字随人。西汉时设郡县，把渤海国人聚居的地方定为道地(汉制，郡有蛮族道学)，后属犍为郡，归犍为郡管辖。博导以出产荔枝、生姜、糯米闻名于世，这些都是博导人种植的。《县志》上说:伊稀有一个荔枝园。童童，野蛮人中最有智慧的人。古代所谓的“富家公子”多以荔枝为主，园中种下万株，收获150株。《齐·姚敏书》注:前卫道道，南广，荔枝熟时，百鸟肥...它生长在稻田里。说明博是一个农业民族，擅长种植荔枝和水稻。东汉应劭指出，伯之道是之国。唐代李继孚的《元和郡图》、杜佑的《通典》、张守节的《史记正义》都有类似的表述。《史记》、《华阳国志》多次提到姑娘们，把买卖姑娘列为巴蜀致富的原因之一。史籍中的研究也提到，旧首都有女仆。说明秦汉时期的伯还处于奴隶社会时期。但随着渤路、五池路、南一路的开通，大量汉人迁入渤路地区，渤人开始南迁。东晋两汉时期，辽人从云贵高原大规模入蜀，进入渤海国地区，与汉、渤杂居。从此，一千多年来，廖波人和汉族人在这里繁衍生息，相互影响，相互融合，共同创造了兴文地区古老的历史文化。明朝洪武至万历期间，博人及其仆从频繁发动起义反抗官员压迫，明朝多次派重兵镇压，直至明万历二年(1574)。从此，兴文博人再也没有见过历史。明顾严武《天下郡国病志》云:汝有姓，以白练之。衣服还是绿蓝两色，后领有纹身。裤子是过膝的，条纹腰带也是为了缠绕而织的。尽量穿双刀，而且要擅长。这个女人把头发挽成一个发髻，并用发夹装饰。衬衫正反面绣有华丽的刺绣，长裙打褶，膝盖以下也纹有刺绣。线缠蓝紫，草出穿。结婚是为了富贵，丧亲是为了邻居聚在一起，敲锣打鼓，一直玩到晚上，男女混杂。它有自己的书籍和占卜，和中国不一样。根据旧记录和考古调查；安葬方式有悬棺葬和悬崖葬。对此，学术界尚未达成统一认识。
回族兴文县的少数民族之一。1982年第三次全国人口普查时，只有21人。1990年第四次全国人口普查只有23人。主要分布在县城的镇上。
1982年第三次全国人口普查只有6个蒙古族。
1982年第三次全国人口普查只有7个藏族。
1982年第三次全国人口普查满族只有5人。
1990年第四次全国人口普查只有四个彝族。
1990年第四次全国人口普查只有三个羌人。
1990年第四次全国人口普查只有两个壮族人。
1990年第四次全国人口普查布依族只有1。
第四次全国人口普查1990只有两个拉祜族。
1990年第四次全国人口普查，白族只有1人。
1990年第四次全国人口普查土家族只有1。
1990年第四次全国人口普查纳西族只有1人。