「渐变」的进化史观是怎样的？

戊戌变法期间，梁启超大力提倡康有为的“公羊三世说”，强调必须改。他说:“夫变也是古今公理。”“变也变，不变也变。”(《改革与一般意义》)并说:“历史学家也描述进化的现象。”(《新史学的定义》)和严复的“群居进化论”，认为人类与群体进化相结合是客观的必然。他说这是“世界的公理”，“万物的共性”(硕群)。“因此，要想寻求进化的痕迹，就必须依靠人群。”但他否认质变，强调渐变。他认为“中国的进步要以渐进为指导”(《改革与正义》)，渐进是宇宙中的一个“公理”，是社会历史发展变化的普遍规律。因此，在戊戌变法期间，他是康有为“三世”渐进论的积极宣传者，指出社会历史分为土司世界、封建世界和清朝世界。君主的世界，君主和人民的世界，有总统的世界，没有总统的世界，以六种不同的方式进化。以及“不在世间，不能失(Liè)；即使在世界上，也无法阻挡。”戊戌变法失败后，梁启超有激进倾向，大谈解构主义和革命变革。他说:“破坏主义，又称突飞，是一种破坏已倒数千年的旧东西的手段。”(《解构主义》)也说:“毁灭也毁灭，不毁灭也毁灭。”(《新民论进步》)认为一个国家要富强，必须经过一个灭亡的阶段。但这种通过革命破坏来寻求中国进步的思想，对于梁启超来说是非常有限的。因为他一方面一直害怕暴力革命，另一方面又对清朝统治者抱有幻想。因此，随着民主革命的兴起，他的思想很快又回到了和平渐变论。而且认为英雄是社会历史进程的决定力量，断言世界是英雄的世界，“没有英雄就没有世界”(自由书)，“对于历史学家来说，没有英雄就没有什么历史。”梁启超作为一个改良派，不可能有革命论和历史唯物主义的哲学。但他那种破坏旧世界，使社会渐生的进化论观点，自有进步与创新，也值得后人借鉴。