教会的历史是信徒的历史吗？

教会的历史不是信徒的历史，而是主教的历史。攸西比乌斯收集了自耶稣以来各教会主教更替的各种资料。为了斗争，教会的历史自然需要讨伐异教徒，揭露他们的罪恶。此外，反对异教徒的斗争一直是攸西比乌斯教会历史的主线，历次大迫害都是故事的重点。

这是因为在他看来，教会史的根本目的是证明由来已久的基督教信仰，引导读者皈依基督教。“攸西比乌斯，潘菲洛斯的儿子，是一个非常有学问的人，尤其擅长说服读者皈依，即使他不能总是指出正确的信仰。”

在攸西比乌斯的作品中，基督教会在迫害中显示了它的美德。虽然它有时会因为不纯洁的信仰而受到惩罚，但它最终会取得胜利。"当敌人倒下时，强大的胜利者君士坦丁和他的儿子基里斯皮一起夺回了自己的东部省份，从而将罗马帝国统一为一个整体？如今，人们不必再害怕以前的压迫者了。他们庆祝各种精彩的节日？到处都是灯光。

曾经失意的人，面带微笑，眼中带着喜悦，互相问候。无论是在城市还是在农村，按照他们被教导的那样，他们载歌载舞，首先把荣耀归给至高无上的上帝，然后才是上帝所爱的虔诚的皇帝和他的儿子们。遗忘的烦恼已被遗忘，一切不敬虔的都已消失。人们曾热切期待美好事物的到来，但现在他们正满心欢喜地享受着。"

尤斯比还写了最早的烈士传记《巴勒斯坦烈士传》。这部传记有两个不同的版本，长版本和短版本，它们之间的关系很难确认。简短的版本可能原本是附在第八卷的历史教会。事实上，福音是基督殉难的故事，是对耶稣最好的纪念。

单个殉道者的传记并不罕见，但攸西比乌斯专注于从当地教会的角度记录他的教会的殉道者。“我希望能记录下我所见证的殉难，并允许我成为其中一员。耶路撒冷人民应该为他们感到骄傲。为了每个人的福祉和教育，我将谈谈这些战士所从事的斗争。”

除了烈士传记，另一位教父圣杰罗姆吸收了当时流行的希腊智者文化，通过模仿哲学家的生活起草了基督教著名作家的传记。智者传，如3世纪的提奥奇尼斯？拉尔修所著的《希腊著名哲学家言行录》几乎囊括了从泰勒到当时流行的斯多葛派的所有希腊智者。一般文章的布局都是以生活、师承、作品、死亡、同名人物为题材。

文中引经据典，包括大量轶事，保存了珍贵的史料。5世纪初，历史学家Eunapius(生卒年不详)写了《智者传》，介绍了4世纪君士坦丁堡和亚洲的新柏拉图主义者的生平和著作。

圣杰罗姆《基督教著名作家传》纯粹以基督教作家为题材，从福音书作者开始，一直写到现在，以自己的短篇传记结束。一般是说明人的姓名和职务，然后是作品，最后是主命年龄。他用极其清晰简洁的笔触介绍了99位基督教作家。

虽然许多教会作家曾向皇帝呈献书籍，但第一个向皇帝布道的作家是攸西比乌斯。他的君士坦丁传记是在君士坦丁死后为纪念已故皇帝而写的。他的作品不仅从基督教的角度为君士坦丁辩护、诋毁对手，而且通过讲述公元312年的“天象”故事，成功地将君士坦丁塑造成一个为基督教而战的国王。

此后，上帝赐予军事胜利，并在胜利后皈依，这也成为了许多中世纪国王的经典形象。君士坦丁需要基督教，攸西比乌斯也需要君士坦丁帮助他丰富教会历史的创作。普通基督徒的传记，从中有一个范本。通过攸西比乌斯的努力，基督教史学的主要流派似乎有了更多的经典文本。

到了大约公元360年，朱利安(公元360年？他抛弃基督教，崇尚希腊古典文化，鄙视基督徒的浅薄无知，主张复兴传统文化和教育。在他的影响下，阿米安(约公元330年？400)创作了《Res Gestae a fine Corneli Taciti》，从公元96年涅尔瓦登基到公元378年瓦兰皇帝去世，共365，438+0卷。

该书前13卷零散，现存叙事始于公元353年。塔西佗之所以被延续，是因为塔西佗之后的其他通史基本上都是希腊文。虽然是希腊语，但Amian决定用拉丁语写作。作为一名身经百战的军人，阿米安以色诺芬为榜样，详细描述军队，给人一种身临其境的感觉。

阿米安被一些学者称为“最后的古典历史学家”。从西罗马帝国的历史角度来看，这一称谓颇有道理，但就东罗马帝国的历史沿革来看，并不准确。在阿弥陀佛之后，作家模仿古典历史学家用希腊文写历史的现象并不少见，但他们的作品大多没有完全流传下来。

比如，尤纳比乌写了公元270年以来的帝制史；到了晚年，他加入了很多反基督教的君主材料。这些材料后来被佐西姆斯(活跃于6世纪初)使用，并得到系统发展，起草了一部反基督教的长篇历史著作《新历史》(Nova Historia)，内容涉及410年罗马的陷落。

他认为罗马衰落的根本原因在于抛弃了祖先的信仰和神灵，而君士坦丁是导致罗马衰落的罪魁祸首。前者只有片段，后者基本保存。此外，底比斯的奥林匹斯山(约公元410年)讲述了西罗马帝国解体和恢复的历史，共22卷讲述了公元407年的故事。18的历史事件发生在425年，但它们并没有传播开来。

另一个例子是普里斯库(Priscus ofPanium，活跃于公元440年左右)的八卷本哥特史。以及Philadephia的Malchus(活跃于公元470年左右)的7卷本《拜占庭历史》，从公元473年开始叙述？480年的历史。

应该说，在东方帝国，模仿古典作家的潮流已经所向披靡。6世纪最著名的历史学家是普罗科匹厄斯(大约公元500年？565)。作为罗马将军贝利撒留的助手，他亲身经历了查士丁尼大帝征服地中海世界的大战。

正因如此，他撰写了长篇历史巨著《战史》，包括波斯战史、汪达尔战史和哥特战史。这部作品不仅提供了战争的具体细节，还生动地描述了当时几乎所有野蛮人的历史和习俗，成为了解6世纪初欧洲历史的必备案头。

虽然古典史学层出不穷，随着基督教教育取代古典教育，学校由修道院和圣公会控制。自6世纪以来，古代史学逐渐淡出历史舞台，基督教史学吸取其养分，适应新的历史需要，逐渐成为史学的主流。

蛮族王国或帝国的兴起是公元4年？10世纪亚洲和欧洲的政治形势，以及相应的文化形势是统一的宗教文化的形成。世界上有哪三大宗教团体？天主教、东正教和伊斯兰教正式控制了旧大陆的中西部。

与古典时期世俗的多神教宗教信仰不同，新宗教信仰作为统一的一神教意识形态，对历史书写产生了直接影响。这一时期的历史学家要么是教会成员本身，要么是深受宗教文化影响，甚至是在宗教问题上颇有研究的信徒。欧亚大陆的历史学家以宗教文化为基础，继承了古代史学，同时在中世纪早期找到了塑造新的历史传统的新途径，影响深远。