于的祖先是从哪里来的？
历史上，于基本上是一个典型的南方姓氏。俞氏家族最早的发祥地应该在今陕西凤翔至咸阳一带。由于缺乏信息，很难进行详细的研究。一般认为，禹是在汉代迁到安徽歙县，在这里定居繁衍发展的。汉代以后，中国南方和北方的于姓基本上都在繁衍，北方则弱了很多。许多俞姓人迁居到浙江、江苏和江西。魏晋南北朝时期，于姓已成为新安县的名门望族。由于北方战乱，禹南迁是必然的，禹的一部分人迁到了湖南和湖北。唐朝以后，俞氏迅速发展壮大，在东南形成了两个贵族家族。俞氏迁居福建、广东等地，而始于唐宋末年。明清时期，俞氏不仅遍布江南，而且在北方各地迅速发展。例:广东揭阳普宁流沙余国成余余。
唐昊王俊
堂号“清言堂”:宋代余是朱的得意弟子，信奉仁、义、理、五伦，名“清言”。《钟会堂》:宋代，于天锡是宰相石的导师。经过王五的解释，天玺奉命在皇族中找一个更贤惠的孩子做儿子。天禧给他带来了归庄，也就是后来的宋理宗。李宗即位，封天玺为奉化郡公，死为“忠臣”。县王新安县:晋太康元年(公元208年)，新都县改县，治所新都(今淳安西)。相当于浙江淳安西部，安徽新安江流域，祁门等地。下邳县:东汉永平十五年(公元72年)改为临淮县，辖下邳(今江苏省遂宁西北)，北有江苏省新沂、郫县，南有安徽省嘉善，东有江苏省涟水、淮安、靖江。南宋时改为县。吴:三国吴保定元年(266年)，设在吴城(今浙江吴)，相当于浙江临安、余杭、德清西北，还有江苏宜兴县。
系谱图
山东:《泗水俞氏宗谱》五卷一册《江苏镇江靖江俞氏宗谱》四卷《镇江俞氏宗谱》
她关系
相同的来源
(典故百家姓)俞畲是一族一源两姓，俞和畲，都是中国姓氏。这两个词看起来很相似。如果不仔细区分，很多人可能看不出它们之间的细微差别！从古代杨慎的笔记中可以看出“于”与“她”之间的复杂关系。杨慎是这样说的:“今天的人写畲族是因为他们的姓。那些不熟悉评书又自以为聪明的人，如果剩下的字都是从畲族来的，剩下的都是接近蛇的，那么禅盖才是正调。五代宋初自称沙家，即贾赦之近声可证，赊字出自畲族，亦可知之。”
历史记录
此外，清代学者张澍在《姓氏五经》中也指出:“上古之时，写她的文字绰绰有余，其余皆化为禅，以掩削音蛇。今天，人们对她制造不实之词，这不是真的。”从这两段话来看，“于”和“她”两个字以及两个姓氏之间的关系就非常明显了——两个姓氏出自同一源头，简直就是亲兄弟。余与佘的世系一源，我们也可以从他们的繁衍地找到有力的证据——《姓氏纂修》一书指出:“余，望见新安，秦有余后，居漳州。“《杏园》指出:“她，南昌县人，现新立。“可见余和她主要是在新安，也就是现在的安徽歙县孕育的。佘姓最早的出现大概是在唐代的江西南昌，因为历史上第一个出现的人是唐代国子监博士佘钦，籍贯是南昌。由此判断，极有可能是赣皖相邻，从安徽繁衍到南昌的俞氏，因为某种原因或偶然因素，失去了那么一点姓氏，成为了佘氏。
俞氏探源
根据以上资料，虞和佘是至交，所以虞的祖先也应该是佘的祖先。于是哪里人？关于这个问题，《姓氏纂修》中的考证是“秦有虞后，居漳州”。为后来秦国统一奠定基础的，是后世俞氏和佘氏的始祖。根据后来学者的考证，于南迁也应该是在唐朝以后。否则，在当时的新安、南昌，就不会有余甚至佘这样的名人。换句话说，在中国的北方和南方，俞的后裔在不断繁衍，同时也在不断壮大，而俞氏向佘氏的转变却发生在江南。北方各地，最初都没有姓社的人，后来都是从江南迁徙过来的。虞、畲虽然历史悠久，有近三千年的历史，但奇怪的是，他们的成名时间晚于唐朝，却是在宋代。宋仁宗天盛时期，有一个非常著名的“四谏”，指的是欧阳修、王肃、蔡襄、毓景，他们在当时的朝廷只对自己的话负责。其中，俞京是广东曲江俞氏家族的杰出子弟，受到当今王朝的高度重视。于静的成就不止于此。他曾三次被派往契丹，后来农高智反叛。他受命控制南方事务，却没有执行。后来在广州有了远近闻名的“八贤堂”，俞京就是八贤之一，可见他在人们心目中的分量。难怪后世广东余姓人津津乐道这位杰出先人的事迹。
编辑这一段对石的祖先的介绍。
一个是春秋时期秦国的医生。祖上是晋人，后流亡戎(古代西北少数民族的统称)。鱼雨奉命派一名使者去秦国。看到秦穆公的美德和慷慨，他作为一个亲戚离开了秦国，赢得了穆公的信任。他帮助穆公征服西戎，消灭了十二个国家，使阿沁成为西方的霸主。他的子孙以他的名字于为姓，称他于。
鱼雨的事迹
他的祖先是晋国人，后来他去了西戎。他的事迹被载入《史记——秦本纪》。首先，他对秦国的贡献之一是在一定程度上影响了春秋中期秦国的思想发展。秦文化的特点之一是“拿来主义”。春秋初期秦文化相对落后。商鞅变法前秦文化所追求的伦理价值观，基本上是周人的礼仪，所以秦国是一个国家。基本上，被认为更珍贵的是典型农耕民族所崇拜的宫殿和财富。当鱼雨第一次去秦国时，秦穆公向他展示了秦宫的珍宝。鱼雨说，“如果你让一个鬼做这件事，那会很费力。你使人做，就苦了百姓。”秦穆公觉得很奇怪，他说中国在中原的统治依赖于诗歌、礼仪和音乐的法规。即便如此，它也无法拯救世界免于混乱。没有这些，易蓉将更难治理好。鱼雨说:正因为中原华夏有诗、书、礼、乐法度，所以才如此难以治理。自上古圣贤黄帝创制礼乐法度并亲自带头执行以来，只取得了小小的和平。留给后代。君主一天比一天骄奢淫逸。依靠法制的威严来要求和监督人民。当人们感到厌倦时，他们怨恨君主，要求仁义。家族的怨恨，篡夺和屠杀，甚至灭绝，都是因为这些东西。但是戎族不是这样的。在上位者以至诚之仁对待臣民，臣民以忠义之心侍奉君主。整个国家的政治事务就像一个人支配自己的身体，不需要知道如何治理。这才是真正的圣人治国之道。从这个角度来看，禹与穆公的这段对话反映了春秋时期秦积极吸收周文化成果建立制度文化层，同时在与容氏的交往斗争中不断带入容氏的功利主义，为秦彻底推行商鞅变法奠定了一定的文化心态基础。秦穆公意识到鱼雨是一个人才，如果他被允许在荣，这将是一个灾难秦。所以被设计来归顺秦。秦穆公三十七年，秦国采纳鱼雨的策略，改变进攻方向，全力进攻西戎，灭西戎小国十二个。素有穆公益国之称，远在千里之外，故称雄西戎。因为西周亡于西戎，对戎之战并没有像、那样实现中原霸主地位，而是周天子派去认秦。大大提高了秦在诸侯中的影响力和地位。在《左传》等史书中，秦的历史从秦文公开始出现在《春秋》中，但大多没有写君主的事迹。自穆公称雄以来，“秦伯”这一数字开始频繁出现，这也可以看作是鱼雨对秦国的贡献。最重要的是，慕公西进给了阿沁相对广阔的战略纵深和发展空间，是40。