洛神赋中的楚王女神故事及其渊源。
孟慧·王楚
几千年后的战国时期，楚怀王去湖北云梦泽打猎，在高唐亭小憩。在昏黄的灯光下，他看到一个女子蜷缩着身子，慢慢地走着，自言自语地说:“我在皇帝季节的女儿，名叫姚姬，没有出行就死了，被封在巫山的平台里。她的灵魂是草，她实际上被称为灵芝。”楚王见她得天独厚的阴阳之美，包容了天地间的一切美好。
“其象无与伦比，其美无穷”，其貌无与伦比。“其形参天，何以言之？”它的美已经到了无话可说的地步，又惊艳又有爱，所以留下了浪漫的故事。
楚王蓦然从梦中惊醒，香消玉殒。王忘不掉瑶姬，寻着云梦巫山的阳台，却见秀丽的峰峦，热气腾腾的云朵，传说这云朵是由一位女神幻化而成，属天而下于元，繁茂如松，美丽如姬。王在巫山河边建了一座亭子，名为“朝云”，以示纪念。
岁月悠悠，星辰移，神女峰默默面对着东方流逝的流水。她在想什么？你想念你亲爱的父亲炎帝吗？你会想到调皮的小女孩吗？参见《山海经》现代版。
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原始性质
高唐赋中女神最引人注目的是她对爱情无拘无束的大胆追求。所谓“文君游高唐，愿荐枕垫”，是对没有被任何封建礼教和伦理束缚的人性的直接张扬。女神追求爱情的方式及其神奇的变化(朝云暮雨)充分说明她是一个具有明显原始神话特征的神话人物，是一个不折不扣的女神。
比喻贤人与女人。
“宋玉致有高唐和女神。小儒俗官不懂天人，不知神女主山之理。墨茶诗人持比喻之心，若见奇诡，则可笑。山神清严，不罚，不义。如果你想保卫土地，你可以得到它。过去常说王运气好，先皇后的长子受托嘲讽先王弃祖庙去故都和巫，而、陈不肯护妻。
使巫山之女为高唐之客，高塘遍地，黄昏消失，失齐相助，见其困秦。后来《神女赋》不如山河，献给女性为圣贤。屈子的弟子有自己的意思，比兴义更明显。”(王庆开运《香起楼诗集》卷六《巫山神女庙碑》)？
后人评价
巫山女神是五帝中南部赤帝的女儿。在中国的诗歌中，它逐渐积淀成一种解不开的“巫山女神情结”，而这种情结在诗人心中的内涵是丰富而深刻的。由于这种情结，中国文化对女性的态度在“亲密”之外又加了一个“尊重”。
比如贾宝玉对女性的态度是“知心、恭敬”。女神的梦幻特质已经超越了女性的本义。这时候描写女性的原文指向了超女的含义，比如一种美好的理想，对生活的追求等等。
从屈原的《山鬼》、宋玉的《高》、《神女赋》，到唐代的李白、刘禹锡、元稹、薛涛、李贺、李商隐，宋代的陆游、范成大，明清的黄辉、张文涛等等。人们一致认为，古往今来，赞美女神的诗歌做了一百多万件事。
《神女赋》中，女贞明净，立意高远，以礼涵养，令人肃然起敬。“不接爱就走。”楚襄王在梦中求爱，被女神拒绝。于是王祥“伤心地哭着要了。”伤心沮丧的我流着泪，一直等到天亮。
在《神女赋》中，神女并没有和相遇，所以楚充其量只是梦见了神女，并没有其他的关系。这所谓“王祥有梦，女神无心。”
巫山神女是中国历史上著名的神话传说，最早见于屈原的《山海经》、《九歌》和宋玉的《高赋》。
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