阿奎那是谁？
中文名:托马斯·阿奎那。
托马斯·阿奎那
出生地:意大利
出生日期:约1225。
死亡日期:1274年3月7日
主要成就:他是历史上最伟大的神学家。
代表作:神学大全
一生
摘要
托马斯·阿奎那出生在意大利的洛卡塞卡城堡，这是阿奎那家族的领地。托马斯·阿奎那的作品
奎斯纳家族是伦巴第家族，与罗马教廷和神圣罗马帝国皇帝保持着密切的关系。阿奎那年轻时是巴黎大学的神学教授，是中世纪最著名的神学家和经院哲学家。他的神学百科全书被认为是神学和法学系的权威。托马斯五岁时，父母把他送到著名的卡西诺修道院当和尚，希望把他培养成住持。1239年，被逐出教会的弗里德里希二世出兵占领并关闭卡西诺修道院，托马斯进入那不勒斯大学学习。在这里他接触到了亚里士多德关于形而上学、自然哲学和逻辑学的著作，并于1244加入了多米尼克社。教团计划把他送到波洛尼亚的总教堂继续深造，但他在途中被他的兄弟带回家监禁。1245年摆脱家族控制，被骑士团送往巴黎圣雅克修道院，直到1248年。当阿尔伯特大帝在科隆开设大学图书馆时，他来到科隆继续他的学业。在阿尔伯特大帝的推荐下，托马斯于1252年秋进入巴黎大学神学院，于1256年春完成学业。学校授予托博修士神学硕士学位没有先例。由于教皇的亲自干预，托马斯获得了学位。从此，托马斯正式开始了他的教学生涯。托马斯的作品卷帙浩繁，总字数超过654.38+05万字。其中哲学著作较多:波爱修的《箴言笔记》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《论三位一体笔记》，其中代表著作有《反异教百科全书》、《论三位一体》等。他对亚里士多德的形而上学、物理学、后分析、解释、政治、伦理、感觉、记忆、灵魂和伪亚里士多德的《理性之书》进行了评论。托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家。托马斯主义不仅是经院哲学的最高成就，也是中世纪最大最全面的神学和哲学体系。
早期职业生涯
托马斯·阿奎那出生于意大利南部的一个贵族家庭，他的母系可以追溯到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。他出生于1225年初，那不勒斯王国的罗卡塞卡城堡，那里的领主是他的父亲兰多夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德是卡西诺山附近本笃会修道院的院长。所以伯爵的家人希望托马斯长大后能够继承他叔叔的事业。在当时，这也是贵族子弟出人头地的常见方式。阿奎那五岁进入进修学院，十六岁输给那不勒斯大学，在那里学习了六年。在此期间，他出人意料地加入了道明会，该会与方济各会一起向欧洲中世纪早期建立的神职人员发起了革命性的挑战。阿奎那的改变让他的家人不高兴；在去罗马的路上，阿奎那被他的兄弟们抓住，押送回桑齐奥的瓦尼城堡，在那里被囚禁了一两年，以迫使他放弃野心。根据最早的阿奎那传记，他的家人甚至安排妓女勾引他，但他不为所动。在教皇诺瑟姆四世的干预下，他的家族最终妥协了。十七岁时，他终于穿上了多米尼加的制服。看到阿奎那在神学方面很有天赋，他的老师在1244年把他送到科隆的多明戈神学院，在阿尔伯特大帝手下学习哲学和神学。1245年跟随阿尔伯特大帝到巴黎大学三年。在此期间，阿奎那还将自己卷入了大学与天主教僧侣之间关于教学自由的纠纷，阿奎那主动抵制了大学提供的讲座和宣传册。当教皇得知这一争议时，多明戈会选择阿奎那作为辩护人。阿奎那在辩论中大获全胜，击败了当时知名大学校长圣阿穆尔的论点。阿奎那继续攻读神学学士学位。他在1248回到科隆当讲师，这是他写作和公共生涯的开始。他与哲学家阿尔伯特大帝的交往经历对他后来的发展产生了重要影响，使他成为一名睿智的学者，一生遵循亚里士多德的哲学方法论。
事业
1252年，阿奎那赴巴黎攻读硕士学位。当时，由于大学教授协会对女修道院的攻击，他遇到了相当大的困难。但最后还是在1256拿到了学位和教职；后来，他和他的朋友波拿文都拉一起获得了神学博士学位，在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书，并开始写作。从此，他开始了艰苦的生活；他在自己的教团中积极服务，经常旅行和讲学，并经常向教皇提出有关地方政务的建议。1259年，他在瓦伦西亚教区担任重要职位。在教皇乌尔班四世的要求下，他再次移居罗马。1263年，他出现在伦敦的多米尼加议会。1288年赴罗马、博洛尼亚讲学，致力于教会公共事务。在1269和1271之间，他回到了巴黎。除了教学，他还管理教会事务，并担任他的亲戚，法国国王路易八世的国家顾问。1272年，佛罗伦萨给他提供了一个在当地教区选择教堂的机会。他成了修道院的院长，并在国王查尔斯的要求下，在那不勒斯获得了一个教授职位。这些年，阿奎那每天坚持布道，写了很多布道文、问答集、讲稿。他也开始写他的代表作《神学大学》。教会给他提供了那不勒斯大主教和卡西诺山修道院院长的职位，但他都拒绝了。在1273+65438年2月6日的一次弥撒仪式上，阿奎那也声称自己看到了一个奇迹。后来，他停止了写作，使得《神学大全》成为一部未完成的作品。当被问及为何封笔时，阿奎那答道:“我再也写不下去了...与我所见所闻相比，我过去所写的一切都如同粪土。”后来，据说阿奎那在祈祷时听到了十字架传来的声音，称赞他的文字。有僧侣声称看到他漂浮在空中。根据同时代人的说法，阿奎那是个大块头，肥胖，皮肤黝黑，头很大，发髻很高。他的行为表现出良好的教养:所有人都认为他举止得体，温柔迷人。在争论中，他保持了克制，用自己的人格魅力和渊博的知识赢得了对手的尊重。他品味简单，周围的人都被他出色的记忆力迷住了。当他在冥想时，他常常对周围的环境一无所知。他能系统、清晰、简洁地表达别人的观点，让自己的思想激情澎湃，兼收并蓄。另一方面，他也常常为自己作品的缺失而遗憾，因为他认为自己受到上帝的启示远不止这些。
死亡和封圣
65438年6月+0274年+10月65438年，额我略十世任命阿奎那出席第二次里昂会议。他的工作是调查和研究希腊和拉丁教会之间的差异。身体已经很差的阿奎那，在去开会的路上，停在了侄女的城堡，病情开始恶化。阿奎那希望在修道院完成他的人生旅程，但他无法及时到达多米尼加教堂。最后，他被带到西多会的一个教堂。经过七周的煎熬，他于1274年3月7日去世。但丁(Purg。xx。69)引用阿奎那的一个朋友的话说，阿奎那是被西西里的查理一世毒死的。然而，历史学家安东尼奥·穆拉托里重新发现了这位朋友的叙述，但没有发现关于阴谋论的叙述。托马斯·阿奎纳
每个认识阿奎那的人都对他印象深刻。他被教会授予“安吉利斯医生”的称号。在《神曲》中，但丁将阿奎那安排在第四天堂，与其他伟大的宗教思想家并列。1319年，天主教会开始调查追封阿奎那的可能性。教皇若望二十二世于6月1323日在阿维尼翁正式宣布阿奎那为圣人。在1567年，庇护五世将圣托马斯阿奎那日与其他四个最伟大的拉丁神学家:安布罗西奥，杰罗姆，圣奥古斯丁和格雷戈里。阿奎那的《神学大全》被教会视为最重要的著作之一，它也与《圣经》并列，并在19大议会颁布法令。他在神学思想发展中的重要性只能与圣奥古斯丁相比。在教皇1879年8月4日的通谕中，梁十三也指出阿奎那的《神学》是构成天主教思想的关键著作，因此他下令将阿奎那的著作作为天主教会的思想基础，所有天主教院校都必须教授阿奎那的理论，还建议教师在谈论阿奎那没有讲清楚的问题时，要“遵循阿奎那的思维方式，教授正确的结论”。1880年，阿奎那被立为所有天主教教育机构的守护神。今天，那不勒斯的一座修道院里仍有一间据说是阿奎那住过的小房间，开放给游客参观。阿奎那的圣日后来改为65438+10月28日，但仍有很多人把3月7日视为他的圣日。阿奎那的遗体于1369年被移至法国图卢兹的雅各宾教堂安葬。从1789到1974被移至另一个大厅，但直到今天才在1974被搬回雅各宾教堂。
哲学
"智力上最强，感觉上最弱."——托马斯·阿奎那阿奎那的哲学对后来的基督教神学，尤其是天主教影响很大。阿奎那的思想对西方哲学也有很大影响，他保存并修改了亚里士多德的思想。在哲学上，他最重要的著作是《神学大全》，在书中他详细阐述了自己的神学体系。
认识论
阿奎那认为“任何能使人类明白真理的智慧，都是上帝预先赐予的”。但他也认为，人类生来就有能力在没有上帝启示的帮助下学习很多知识，即使这些知识一直在被揭示，“尤其是在与信仰有关的事情上”。阿奎那属于亚里士多德学派和经验主义者，他也极大地影响了这两个学派在西方哲学中的发展。阿奎那也认为最好的方法是接近自然过程。在自然界中，主导权总是掌握在一个人手中。主宰宇宙万物的神只有一个，蜜蜂的王也只有一个。所以国家由君主治理，是最好的政体，也是最符合上帝本意的。
奇迹
阿奎那认为，上帝对人类的启示可以分为一般启示和特殊启示两种。通过观察上帝创造的自然秩序可以获得普遍启示。这样的观察可以通过逻辑思维得出重要的结论，比如认识到上帝的存在。阿奎那还提出了一个著名的“五种方式”，用五个例子来证明上帝的存在。虽然人们可以通过一般启示的逻辑思维来认识上帝的存在和一些与上帝有关的事情，但其他一些知识必须通过专门的启示来学习。在阿奎那看来，耶稣基督表明，上帝的存在是一个特殊的启示。基督教很多重要的神学基础，比如三位一体的观念，也需要通过教会和经典的传播来认识，而不仅仅是通过逻辑思维。从本质上来说，一般启示和特殊启示其实是可以互补的，而不是对立的。
类似
阿奎那哲学的重要框架之一是逻辑类比理论。阿奎那注意到，语言的描述可以采取不同的形式:单音节，类比和模糊[8]。单音节词用来描述两个基本相同的事物。用模棱两可的词来描述两个不同的事物，属于逻辑谬误。比喻事物有一些相似的特点，但又不完全相同。当我们谈论上帝时，我们肯定会使用类比，因为上帝创造的一些东西是隐藏的(德乌斯节欲)，而另一些则是为了人类观察而揭示的(德乌斯·雷韦拉特斯)。阿奎那认为我们可以通过上帝所揭示的(普遍启示)来认识上帝的存在，但只能通过类比。当我们谈论神的美德时，我们只能知道那些与神对人类的美德相似的东西，但它们并不完全等同于神的真正美德。作为神学家，阿奎那面临的最大问题是如何将信仰与理性结合起来。为此，他将亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义。比如他类比论证:1，既然自然界只有一种力量(大前提)；2.上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者(小前提)；3，那么，君主制是神圣的。(结论)。
神学
阿奎那认为神学是一种科学，以书面经典和教会传统为基本的学术材料。托马斯·阿奎纳
而这些基础材料，都来自于历史长河中上帝给予人类的启示。信仰和理性虽然不同，但相互联系，是研究神学资料的主要工具。阿奎那认为他们两人对于神学的研究都是不可或缺的。更具体地说，有必要理解关于上帝的知识、信仰和理性的交集。阿奎那混合了希腊哲学和基督教的原理，主张我们应该理性地思考和研究自然，就像研究上帝启示的方法一样。阿奎那认为，上帝通过自然启示人类，所以研究自然就是研究上帝。神学的终极目标，在阿奎那看来，就是用理性去理解关于上帝的真理，并通过真理获得最终的拯救。阿奎那信仰神学，主张君权神授。即君主制来源于神权，国王的权力是上帝通过教会授予的，宗教权高于王权。
上帝的本质
阿奎那认为上帝的存在不是不证自明的，但也不是不可证明的。在《神学的大奥秘》中，他提出了证明上帝存在的五个证据，这一理论通常被称为“quinquae viae”。在讨论上帝的本质时，阿奎那认为证明上帝的最好方法是首先排除那些不能成为上帝的东西，这就是通常所说的否定神学。他提出了上帝的五种可能属性:上帝是简单的，没有各种各样的部分，如身体或灵魂，或物质和形式。上帝是完美无瑕的。也就是说，上帝与其他事物的区别在于完美的特征。上帝是无限的。也就是说，上帝不像其他事物一样有身体、智力或情感上的限制。但这个无限和体积或数量上的无限是不一样的。上帝是不可改变的，上帝的本质和特征是不可改变的。上帝是一样的，上帝本身没有多样的特征。神的一致性本质上就像神的存在。正如阿奎那所说:“上帝存在的命题必须是真的，其主题和结论是一致的。”阿奎那的证明也来自许多其他以前的思想家，如犹太哲学家迈蒙尼德。
三位一体的本质
阿奎那声称上帝是完美完整的，也完全可以用三位一体的概念来解释。这三个不同的人(圣父、圣子和圣灵)通过他们与上帝的联系而结合在一起。圣父通过自我意识的联结产生圣子，圣子再产生永恒的圣灵，圣灵“具有上帝赋予的爱上帝、爱圣父的本性”。三位一体的存在是不脱离现实世界的。相反，三位一体的存在是用来向人类传达上帝的启示和美德。这种传递是通过耶稣基督的道成肉身和内在的圣灵(三位一体本身的本质)，由有被神救赎经历的人进行的。
耶稣基督的本质
在《神学大全》中，阿奎那也讨论了耶稣基督。他首先讲述了《圣经》中亚当和夏娃的故事，描述了人类原罪的负面后果。耶稣基督道成肉身的目的是恢复人的本质，帮助人去除原罪的污染。“神圣的智慧认为，上帝应该化身为人，用这个单一和相同的化身来改变人们并提供拯救。”阿奎那还批评了当时许多对耶稣基督持有不同观点的历史神学家。在回答异教徒Photinus时，阿奎那指出，耶稣真的来自上帝，而不仅仅是一个凡人。另一个异教徒聂斯脱里认为上帝只是耶稣身体里的一个陌生人，而阿奎那回答说上帝的完整性是耶稣存在不可或缺的一部分。然而，阿奎那也认为耶稣有一个真正的(理性的)人类灵魂。这种说法使耶稣具有了双重性，也使阿奎那和阿利乌的理论相互矛盾。阿奎那还驳斥了奥德的说法，即耶稣化身后，双重本质仍然存在。阿奎那认为这两种本质是同时存在的，但在同一人体内是可以明确区分的，这也与摩尼等人的理论不同。简而言之，“基督有一个与我们本质相同的真实身体，一个真实的理性灵魂，但除此之外，还有一个完美的神性。”所以耶稣基督是统一的(三位一体)，但也可以是多重的(本质、肉身、神性两种学说)。
人类生活的目标
阿奎那认为，人存在的目标是与神结合，建立永恒的联系。更具体地说，这一目标可以通过“幸福的愿景”来实现，这意味着当人们知道上帝的本质时，他们就会获得一种完美和无尽的幸福状态。这种境界只有死后才能达到，是上帝赐给那些生前通过耶稣基督的教导而得到救赎和救赎的人的礼物。这个终极目标也和人活着的时候做什么有关。阿奎那指出，个人意志必须指向正确的方向，如慈善、和平和神圣，他认为这是实现幸福的途径。阿奎那将幸福概念作为其道德生活理论的轴心。意志和目标在本质上是相互关联的，因为“意志的完整性可以正确地把人类引向最终的目标(幸福的直观境界)”真正试图理解和发现上帝的人，也会爱上帝所爱的。这样的爱需要人们在每一个行为的选择中坚持贯彻道德，并承担后果。