打破古罗马神话:残酷和不寻常的惩罚

当一个塔皮亚让敌人萨宾进入罗马时，她被压碎并从罗马广场上方的悬崖上一头栽了下去。这个故事不仅为后人提供了警示，也为罗马一些最残酷的刑罚提供了后盾。

塔皮亚是利瓦伊建城以来历史上的传奇人物之一。不管她是不是真人，从“塔皮亚岩石”扔叛徒已经成了惯例，塔皮亚岩石就是卡皮托俯瞰罗马论坛的森林山。

但是，并不是所有与罗马人有关的残酷和异常的刑罚都在实践中或统一实施，而且随着时间的推移，一些刑罚发生了很大的变化，罗马社会基本上是等级制和宗法制的。

理论上，一个罗马家长(家中最年长的男性)有权在家中杀人而不受惩罚。

这不仅包括住在他家的人，还包括兄弟姐妹、侄女和侄子。

然而，历史学家一直在争论这种权力是否主要是象征性的，很少在实践中使用。

菲利普-卡尔-乌辛克(Filippo-Karl-Usinke)认为，权力确实存在，但它并没有满足布兰奇这个家庭成员。

比如说，奎托斯议员？费修斯？马克西姆斯·埃比纳斯被指控杀害了他的儿子，因为他“贞操可疑”。

然而，惩罚一项性犯罪并没有被视为父亲权力的正当使用，因此昆图斯本人受到审判并被流放。

为了证明这种权力是正当的，儿子必须对国家犯下罪行。

当Ollus Fulvi因参与Catiline的阴谋(公元前63年)而被其父杀害时，这家的户主并没有被起诉。

这是因为卡特琳娜和她的追随者密谋谋杀执政官西塞罗并为自己夺取政权，犯了叛国罪。

对罗马刑事司法最常见的误解之一是对杀害帕里的人的惩罚。

任何杀害其父亲、母亲或其他亲属的人都将受到sacks的惩罚(拉丁文poena cullei)。

据说罪犯和四种动物(一条蛇、一只猴子、一只公鸡和一只狗)一起被缝在一个皮包里，然后被扔到河里。

但是这样的惩罚真的执行了吗？这是利维历史的缩影。城市基金会称，杀死母亲的母狮马卢勒斯(Malullus)是公元前101年第一个被缝进麻袋扔进海里的人。

狗和公鸡的马赛克，(公共领域)，其实杀鹦鹉的惩罚往往只是把罪犯喂给野生动物。

袋子里没有提到任何动物，也没有出现在罗马和中国法律程序后期的当代证据中。

西塞罗在公元前80年为一个名叫塞斯图斯·罗西乌斯的年轻人辩护，指控他杀害鹦鹉，但他在辩护中显然没有提到这个凶残的动物园。他生活在公元三世纪中叶.

这一节选流传下来，是因为后来在公元6世纪贾斯廷皇帝的命令下编纂的摘要中引用了它:“我们的祖先规定，杀死鹦鹉的惩罚是用沾有血迹的棍子抽打罪犯，然后用麻袋缝起来。

“一条狗，一只公鸡，一条蛇，一只猴子，还有一个袋子扔到海里，也就是说，如果大海就在附近的话。

否则，他将被扔在野兽面前。根据被神化的哈德良宪法，“弑父的惩罚——bona kule，酷刑博物馆(Foltermuseum De Oude Steen)，布鲁日。(CC 2.0)，哈德良时代写的讽刺诗中蛇和猴子的特征，他认为尼禄皇帝应该被“开除”。

但是狗和公鸡是在公元三世纪莫德斯丁努斯写作时才出现的，那么真的有人被所有这些生物惩罚过吗？君士坦丁大帝对杀鹦鹉的惩罚，只规定蛇要放在袋子里。

鹦鹉杀手通常会受到其他方式的惩罚，比如被判为野兽，这在罗马世界非常流行。

据说放在袋子里的四种动物中有一种是蛇。

许多历史学家认为，把狗、猴子、公鸡、蛇和人缝在一个袋子里，说明刑罚从未真正执行过——首先，它对刽子手的惩罚和被判刑的人一样多。

罗马人自己也认为《诗经》是一种祖先的习俗，但和许多习俗一样，它是基于对古代刑罚本质的先入为主的观念。

最著名的惩罚杀死鹦鹉，包括所有凶猛动物的版本，是后期罗马帝国的产物。

这首诗是为了吓唬人，而不是强制执行，因为它吸引了试图确定动物象征意义的中世纪学者。

弗洛里克·埃格蒙德(Florike Egmond)说，这启发了日耳曼法中引入装满生物的袋子作为惩罚，反映了一种信仰，即文明社会应该遵循罗马的司法惯例。

“Ertr？Nken im Fass oder sack”，1560的草图，显示“对包的惩罚”。

在中世纪和近代早期，为了减轻德国人的痛苦，这种刑罚很少实施。

有一次，这些动物的形象被缝在袋子里，因为它们被认为是实物的充分替代品。

如果罗马人不参加人口普查，他们将付出高昂的代价。

(公有领域)，必须参加罗马人口普查，因为国家需要完整的公民财产记录，以便收税。

根据公元前1世纪的历史学家狄俄尼索斯的说法，罗马第六任国王塞尔维乌斯·图利乌斯改革下令，任何不参加人口普查的人都将失去财产并被卖为奴隶。

然而，人们仍然对这种惩罚是否真的发生存有疑问——狄俄尼索斯在第六任国王统治后几个世纪才开始写作，西弗勒斯·图利乌斯可能是虚构的。

与狄俄尼索斯同时代的列维记录了一种不同的惩罚——未登记的公民受到死亡和监禁的威胁，没有任何一种惩罚被执行的记录。

古代历史学家彼得·布鲁特(Peter Brunt)提出，这可能是因为罗马人总是进行登记，以确保他们作为公民的权利得到保障。

然而值得注意的是，无论是狄俄尼索斯还是列维，都没有提出这个法律在他们自己的时代还在使用——严刑峻法可能反映的是罗马早期的残酷观念，而不是任何历史现实。

人口普查时的祭祀场景:多米提乌斯·阿诺·巴布斯祭坛上的一块牌匾左侧被称为“人口普查刻带”。

大理石，公元前2世纪晚期的罗马艺术品。

来自罗马的马齐奥营地。

民国后期，著名的律师和政治家西塞罗写道，有一个人，塔西陀·安纽斯·阿塞勒斯，为了规避继承法，决定不参加人口普查——他只是失去了选举权。

罗马当局有一个更大的问题，因为他们在公元前一世纪很少有效地进行人口普查。

另外，如果你在国外打仗，住在意大利以外，或者因为极度贫困而无法出行，罗马的统治可能会相当宽大。对奴隶的惩罚，父亲的权力和对麻袋的惩罚，反映了罗马人自己对祖先的看法，以及当局必须实施严厉惩罚以威慑罪犯的思想。

但是我们需要仔细重建这种惩罚的历史。

正如帕里德的例子所示，我们今天所熟悉的版本通常是从不同时期拼凑起来的，以创造一种真正的“罗马式”惩罚。

上图:“Ertr？Nken im Fass oder Sack”，1560的草图，显示“Sack的惩罚”。

(公共领域)，舒什马·马利克、凯兰·达文波特的文章《解码古罗马神话:残酷而不寻常的惩罚》首发于对话，并以知识* * *的形式转载。这是远古起源团队，我们的使命是“通过分享研究、教育和知识，激发人们对过去的开放学习，从而改善我们的未来”。