高望灵:历史上的中国是如何“和谐”的？
“和谐社会”与“阶级斗争论”相悖，但后者并不是那么容易退出舞台的。同时也有“法律至上”、“制度万能”等论调，都是基于“争”字。事实上，它们都是从西方引进的，它们能否导致“和谐社会”令人怀疑。
如何引导“和谐社会”如果历史上有这样一个社会，它是如何形成的？对于一个历史学家来说，只能从历史(尤其是中国的历史)中寻找答案。
近年来，有学者认为我的《租佃关系新论——地主、农民和地租》一书完全否定了“旧社会”的“旧认识”；有学者认为这是“为地主正名”；还有人说传统中国本来就是“和谐社会”，过去的历史被歪曲了。
但是，现实生活中的问题更复杂。18世纪，租佃关系一度成为令人头疼的社会问题，被提上日程。在此之前，政府不干预租赁关系。直到雍正五年，政府“以身作则，地主虐佃，佃户欺地主”，这才开始说:“凡不法士绅私自立板、棍棒以责佃户者，士绅将按违法处罚，监工脱衣，杖八十。若将佃妇收为丫鬟、嫔妃，则处以缓刑。”如果一个地方官员玩忽职守，厚此薄彼，而主管的上级又不能揭发的话，那就交由另一个部门处理。"
也就是说，以后只要房东欺负租客，政府都会出面接受。然而，只有这一法律规定似乎是站在租户一边的。在这样的场合，你是更关心租客还是偏向业主？从传统政治的角度来看，无论政府站在哪一边，都可以说是违宪。于是在法律中增加了一段话:“拖欠房租、欺侮地主的顽固佃户，将被处以八十棍子的惩罚，并按所欠房租的数目追缴阿贝尔·塔马塔的地主。”
至于法律为什么不能只讲一面，需要深入思考。
我们再举一个例子。乾隆五年六月，河南巡抚Jartoux要求举一个交租济贫的例子:有五分灾，五分收，五分租要停。如果你在灾难中得到六分，你将得到四分之三的租金。即使灾情非常严重，房租也应该完全免费。甘龙以赞同开始:“照要求做。”但在陈其宁的建议下，皇帝收回了他的委任状。
法律为什么不对收取租金的比例做出硬性具体的规定？这也是我们应该考虑的问题之一。进一步观察清朝的法律(比如雍正五年条例)，在处理欠租问题上，“完”和“欠”是什么意思，还了多少才算完？是不是要交100%就够了，少交百分之几才能算房租？.....法律本身并没有回答这些问题。事实上，在民事纠纷中，相关的法律规定只是参考之一，甚至是“可有可无”的东西。即使有相关规定，也不需要被中国古典法律的细节所束缚，而是要按道理而不是严格的规定办事。如果规定了很多详细具体的条条框框，在清人看来，恐怕就是孟子所说的“不理百姓”，百姓自陷其中。
这就提出了一个“政府角色”的问题。18世纪，中国已经面临一些现代化的问题(比如人口大量持续增加)，开始了一些现代化的努力(比如加强政府)。它管的事情比以前多得多，但需要考虑:政府该管什么？什么不关他的事？管，又管到什么程度？这无疑是一个巨大的历史问题。
十八世纪中国政府出面干预租佃关系，具有一定的现代性。同时，考虑保持政府应有的角色，也是一种现代精神。
在现实生活中，一方面有一些政府的干预，另一方面中国公民社会更多的是依靠自己的智慧，也就是房东和房客之间各种鲜为人知的“猫腻”和私下行为，已经达到了一定程度的“和谐”，其中的一些也是应该认真理解的。
当然，也有读者批评这项研究存在“立场问题”，其中不乏误解。其实这本书的思路就是站在农民的立场上，对当代农民“反行为”的研究有所启发。在中国社科院的一场演讲中，与会学者也集中讨论了这个问题:这种现象是因为农民的“斗争”还是地主的“退让”(宽容与忍让；有一种情况是100多块石头出租，有的是几十块石头出租，这就是中国传统儒家思想的作用？还是一种“市场效应”的结果？……
经过多年的思考，作者终于放弃了“阶级斗争”的观点，认识到站在富人和穷人一边(尤其是从政府及其立法的角度)大概是不正确的，理解了传统政治观念中合理的一面。
资料来源:中国《新闻周刊》，2008年第8期
和谐出现在中国古代哲学的“和”范畴中。更早的记录可以在《国语·于正》中找到。西周官员王世博在为郑桓公分析天下大势时指出，西周之所以会灭亡，是因为周王是小人，是远臣，不顾百姓的意愿，“和而同之”。王世博认为:“与真实的生物和谐相处，同样的情况不会持续下去。”这里把“他”和“同”列为对立的范畴。什么是“他”和“童”？两者的本质区别是什么？王世博的分析是这样的:“如果他等于他所说的总和，他就可以富有并回归事物；如果我们利用了同样的优势，我们就会抛弃它。因此，前国王和金木被水和火混合，与数百件事情。所以要以五味调口，四刚卫身，六法听耳，七奉心，八成人，九立纯德，十练百体。.....要看先王被聘后又被异姓所聘，求财有方，选臣取谏，说多事，役之类的。什么也没听到，什么也没写，什么也没尝到，什么也没说。国王会抛弃阶级并同意它。如果你想清白，你会得到什么？"
这段话首先给人的印象是有一些数字:四、五、六、七、八、九、十、百，这些数字都与正价值观联系在一起:金木的火、水、土合作创造万物，酸甜苦辣咸五味满足人的口味，协调六种旋律悦耳动听，纠正七种感官为心灵服务..简而言之，就是综合各种因素，使之相互配合，形成新的事物或达到理想的结果。它包含多样性，承认差异，不排斥矛盾甚至冲突，但最终达到更高层次的统一与协调，即和谐。所以用一句话概括“和”就是多样性的统一。后来，王世博从反面论证了这个问题:只有一种声音不能成为优美的音乐，只有一种颜色不能成为缤纷的色彩，只有一种味道不能成为美味，只有一种东西不能与之相比。只有允许不同的事物存在，才能有对比、竞争、发展和提高，才能创造出丰富多彩、欣欣向荣的局面，这就是王世博所说的“和谐生物”；否则就会陷入单调、枯燥、压抑、被忽视甚至死亡的境地，这就是王世博所说的“不随同”。
比王世博晚200多年的齐襄子继承和发展了王世博的这一观点。据《左公二十年》记载，晏子在回答齐侯“和而同”的问题时说:“异”。和谐如浓汤，水火酰盐梅子可烹鱼，故能酬。杀夫而使之，使其味同，少助其利，随其去。一个绅士吃它来平静他的心。君臣也是如此。所谓君可有可无，臣献或不献使之可能；你所谓的“不”可以忽略，我可以提供给你。是建立在政治和平而不作为的基础上的，人民没有野心。.....先王的五味五声也被用来平复内心，成为他的政治。"
和王世博一样，晏子也是用例子讲道理，晏子更有针对性，就是君主如何更理性、更科学地治理国家。晏子认为，为了得到美味的食物，厨师必须使用不同的口味来做汤。音乐家必须融合不同的音乐元素，协调不同的特色声音，才能创作出美妙的音乐。君主治国也是一个道理。在做决定和发布命令时，他要善于听取不同的意见，积极的意见和消极的意见。这样，两者相辅相成，填补空白，使决策或命令更加完善合理，君臣和谐才能在更高的层次上得以实现。
这一思想被孔子总结并提升为衡量君子和小人的标准:“君子和而不同，小人同而不和。”也就是说，在待人接物上，正确的做法应该是坚持原则，不排斥不同意见，在争论和互相辩护中达成* * *谅解，而不是装模作样，人云亦云。在此基础上，孔子提出了对待君主的正确态度:“不可欺，而可犯。”对真理的态度是:“仁者见仁，智者见智。”按照这个标准，孔子认为颜回不是好学生，因为“我不愿意帮助别人，所以我什么都说。”颜回只是照着老师说的去做，不加区分的认同老师说的，无条件的接受，而不是深入思考后提出问题和建议来丰富和补充别人的意见。
以上应该是“和”的第一层含义:充分尊重创造性和差异性，善于处理各种复杂矛盾，广泛借鉴不同意见，兼收并蓄，博采众长，达到理想状态:和谐。从这个意义上说，“和”是和一切美好的事物联系在一起的，比如和谐、安宁、和谐、善良、美好、和谐、和谐、温柔、温柔、亲和等等。因此，“和谐”被视为中国文化的审美理想和最高境界。——这是“和”的另一层含义。
首先是指人的身心(包括生理和心理)处于最佳状态。《中庸》说:“喜怒哀乐，喜怒哀乐在中；所有的头发都在中段，称为和。如果你在中间，你就是世界上最大的；和者也，天下也。中立一点，天道地位尴尬，万物孕育。”“中”是自然人的状态，“和”是社会人的理想状态，符合礼法，从容自然。人到了这种境界，就会温柔安详，心平气和，那么天地各得其所，万物自由生长发展。
此外，“和谐”意味着人与人之间的关系处于最佳状态。孔子的弟子游子提出“礼以和为贵。”孟子提出“天时不如地利，地利不如人和。”这里的“人与人之间的和谐”指的是人民的团结，齐新人民的团结是胜利的决定性条件。庄子提出:“和而不同，就是快乐；与天和谐者，谓之天乐。”视“和”为幸福之本。有“和”才有幸福。如果人与人之间，人与自然之间是和谐的，那么就会有幸福和满足。荀子认为，人之所以“天下之贵”，是因为人能“和”，而“和为一，一者更强，多者更强，强者胜于物……”人与人之间和谐协调，才能团结统一，实力才会强大，实力强了，外物就败了。
此外，“和谐”意味着人与社会的关系处于最佳状态。先秦思想家把“和谐”作为政治伦理的最高原则和政治应该达到的效果。《尚书》说:“克明君德，以亲九族。九族相安，百姓相安。民清、和合、万民，民随时变。”强调一下，首先，管好你的宗族，使之团结和谐，万众一心；然后治理自己的诸侯国，协调彼此之间的关系，使天下诸侯国友好如一。这是一种理想的社会形态，家庭和睦，国家太平。大家各司其职，各尽所能，互不冲突。正如《礼记》中所描述的，李云:“四体直立，皮满革，人肥。父子忠贞，兄弟和睦，夫妻和睦，家财万贯。臣法，小臣贱，官位有序，君臣和谐，国肥。帝以德为车，以乐为御，诸侯以礼相待，大夫以法令，士以信考，民以和为守，天下之肥也。”多么美丽的人间天堂啊！
最后，“和谐”是指人与自然的关系处于平衡协调的状态。中国古代思想家认为宇宙是一个有机的整体，相互依存，相互支持。只有在和谐的关系中，它们才能找到自己的适当位置，发展并生生不息，即如《中庸》所说:“万物相育而不相害，道并行而不相悖...这个世界很棒。”荀子发展了这一观点，并将其提升为:“万物有其生之和谐，有其成之养料。”这是人类美好的理想。