关鹤鸣的鱼鹰，伴着小河的小洲。窈窕淑女，君子好逑是什么意思？
来源:《关雎》，先秦佚名本。
原文:
关鹤鸣的鱼鹰，伴着小河的小洲。美丽贤惠的女人是绅士的好配偶。
混合荇菜，从左到右打捞吧。美丽贤惠的女子醒来追求她。
追求得不到，白天黑夜总会想念她。龙小姐哟，叫人翻来覆去睡不着。
混合荇菜，从左往右挑吧。美丽贤惠的女人带着一对夫妇和一对夫妇来到她身边。
荇菜，从左往右拉吧。美丽贤惠的女人敲钟取悦她。
翻译:
关关和明氏雉鸠生活在河中的一个小洲。贤惠美丽的女人是绅士的好配偶。
参差不齐的荠菜，挑在船的左右两边。一个贤惠美丽的女人，要日夜追求她。
我得不到，但我日夜思念她。持续的思考让我难以反反复复地入睡。
参差不齐的荠菜，挑在船的左右两边。善良美丽的女人，弹琴竖琴去接近她。
参差不齐的荠菜，挑在船的左右两边。一个贤惠美丽的女人用钟鼓演奏音乐让她快乐。
注意事项:
关关:拟声词，雌雄鸟相互回应的声音。
水鸟的一种，通常被认为是鱼鹰。据说他们是形影不离的。
大陆:水中的陆地。
窈窕淑女:一个贤惠美丽的女人。窈窕，身材优美。哼，深刻，隐喻女人的精神美；美是美丽的，是指女性外貌的美。舒，善良善良。
豪提(hɣ·奥丘):一个好配偶。“仇”的外来词邱，吻合。
不均匀:长度不均匀的外观。
一种可食用的水生植物。
从左往右流:左右选荠菜。在这里，我们尽力得到荠菜，比喻“君子”努力追求“淑女”。流量，计算。一:指荠菜。
Wù mèi:醒醒睡吧。指白天和黑夜。嘿，醒醒。睡觉，睡着了。此外，马在《毛诗传》的注解和注释中说:“睡觉还是一个梦。”也是无障碍的。
想起衣服:怀念。拿着，想想。毛传:“服而思之。”
友好(yőu zāI)友好:我想你想不完，想你想了好久。你看起来悠闲而焦虑。我无时无刻不在想你。闲暇，感悟，思考。见《尔雅·释释》郭璞注。啊，语气词。悠悠，我还是说“小姐，小姐”。
辗转反侧:辗转反侧睡不着。滚动，古代人物展览。湛转，即对面。而对面，依然是翻车。
竖琴和竖琴的朋友:弹奏竖琴和竖琴来接近她。琴和琴都是弦乐器。钢琴五七弦，竖琴二十五五十弦。朋友:用作动词，在这里表示亲近。这句话说的是，用琴瑟亲近“淑女”。
毛:选择。
钟鼓音乐:用钟演奏音乐，让她开心。制作...开心。
赞赏:
《周南关雎》是一首国风短诗，在中国文学史上占有特殊的地位。它是中国文学最古老的书《诗经》中的第一本书。虽然从性质上判断，有些童话应该产生得更早，但作为文字记载，那是一件较晚的事情。因此，我们几乎可以说，翻开中国文学史，首先映入眼帘的是关雎。
它通常被认为是一首描述男女爱情的情歌。这首诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，在第一章中，雉鸟齐鸣，相恋，升起一种淑女陪君子的联想。接下来的章节中，摘荠菜的行为引出了主人公对女性的疯狂热爱和追求。全诗语言优美，善于运用双音、叠韵、叠字，增强了全诗的音韵美和写形拟音传情的生动性。
其实关雎的内容很简单。讲的是君子追求淑女，得不到淑女就心烦，翻来覆去睡不着。当我得到一位“女士”时，我非常高兴。我请人们演奏音乐来庆祝，让“女士”开心。作品中人物的身份非常明确:“君子”是《诗经》时代对贵族的统称，这个“君子”在准备琴瑟钟鼓的音乐中占有相当的地位。我以前把这首诗解读为“民间情歌”，恐怕不对。它应该描述贵族阶级的生活。另外，说是情诗当然好，但恐怕不是一般的情诗。原来是一首婚礼歌曲，得到男方家人的称赞，祝新娘婚姻幸福。《诗经·国风》中的许多歌谣，总体上既有抒情性和娱乐性，又有礼仪实用性。但也有一些诗被认为是普通的歌，只是因为后人不清楚它们的原始用途。把关雎作为婚礼歌曲，从《窈窕淑女，君子好逑》唱到《兔儿爷》《钟鼓乐和》，也是喜气洋洋，恰如其分。
当然，这首诗本身还是以一首男人追求女人的情歌的形式出现。之所以这样，大概与一般婚姻关系中男方是主动方有关。就算是现代，一个女生暗恋一个男生，也总是要等他先开口，尤其是在古人。娶个新娘，夸她是个漂亮贤惠的姑娘，是个绅士的好配偶，说自己曾经很想她，害了相思病，一定很讨新娘喜欢。然后，在一段音乐中，彼此的感情彼此靠近，幸福的婚姻从这里开始。即使从诗歌的情感结构来说，中间也是要有一些曲折的，从遇见关羽的时候想一个夫人，到形成一个好的琴棋书画:来之不易的东西，特别可贵，特别享受。
这首诗可以看作是展示夫妻美德的典范，主要是因为这些特点:
首先，它写的爱情从一开始就有明确的婚姻目的，最后归结为美满的婚姻，而不是青年男女短暂的相遇或一时的激情。这种明确指向婚姻，彰显责任的爱情，更为社会所认可。
其次，它把男人和女人都描述为“绅士”和“淑女”，表明这是一种与美德相关联的组合。“君子”既有地位又有德行，而“窈窕淑女”也意味着外貌的美和德行的善。这里的“绅士”和“淑女”的结合代表了一种婚姻理想。
第三，是写在诗歌里的爱情行为的节制。细读可以注意到，这首诗虽然说的是男方对女方的追求，但根本不涉及双方的直接接触。当然，“女士”没有动作，“先生”也只是一个人在那里“辗转反侧”，爬墙破柳之类的事情似乎根本没想过，爱情很有章法。这样的爱，既有真正的深情(这对爱情诗来说很重要)，又表现出平和与中庸，对读者来说不会太激烈。
以上这些特点，恐怕都与这首诗原本是一首贵族婚礼的歌有关。在那种场合，需要一种与主人身份相称的克制和欢乐的气氛。孔子看到了一种具有广泛意义的中和之美，以此来倡导他克己复礼、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》将其作为能“使天下正”的道德教材加以推广。两者的视角有些不同，但还是有根本性的相似之处。
古代儒生重视夫妻之德，有着深刻的原因。
在第一种意义上，家庭是社会组织的基本单位。在古代，这一基本单位的和谐稳定对整个社会秩序的和谐稳定具有重要意义。
在第二种意义上，所谓“夫妻之德”，其实是指与男女相关的方方面面。“饮食男女，人的最大欲望是生存”(《礼记·李云》)，孔子也知道这是人类生存的基本要求。吃喝的欲望相对简单(当然首先要有吃的)，而男女欲望引发的情感活动要复杂得多，活跃得多，激烈得多，对生活水准和社会秩序的危害也大得多。孔子曾感叹:“我从来没有见过像好色这样的好德。”(《论语》)所以，一切克制和修养，首先要从男女的欲望出发。这当然是必要的，但克制到什么程度才算合适，这是一个复杂的问题，涉及到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等因素的综合，以及时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取完全否定的态度时，严厉的禁止首先会出现在这方面。相反，当一个社会处于变革时期，旧的道德规范被破坏时，首先会出现这方面的情况。回到关雎，它歌颂的是一种感情克制、行为谨慎、婚姻和谐的爱情。所以儒家认为这是一个很好的模式，是“已婚夫妇”引导广泛美德的教科书。
因为关雎既承认男女之间的爱情是自然的、正常的感情，又要求克制这种感情以符合社会的德性，后人往往取其所需而加以引申，而反抗封建礼教非人压迫的人们，往往打着关雎的权威旗号，主张满足个人感情的权利。所谓“诗达不到真”，在《关雎》中可见一斑。
匿名:又称匿名，指身份不明或姓名不详的人。源于古代或民间，由不知名的人创作的文学、音乐作品，会以无名氏为作者姓名。