别人如何评价苏东坡的信仰？
轮回学说是佛教的核心教义之一。苏轼相信轮回，这在他的诗歌、笔记、传说中都有体现。《答陈中书老师》一文说:“石一岁时，常梦见去西湖四五年，是所谓天下之边疆人。到杭州寿星书院一游，便知已到了入口处，可以讲庭院的后堂、山石，所以诗中有‘前生已至’之说。”(《苏轼文集》卷四十九，以下简称《文集》)(2)“三绝句见张子夜？故地重游说“上辈子去过杭州，对导演来说就像是故地重游。”(《苏轼诗词》(卷13，以下简称诗词) (三)《我去杭州十五年，重游西湖，与欧阳查判韵》云:“我从旧社会得到我的印象，就像上辈子找书法一样。“句下”王注意到，姚庆说:游寿星书院，入门即悟，品诗曰:‘上辈子去过杭州。’(《诗集》卷31)《南华寺》云:“我是修行之人，三代精进。中间失去理智，被这个谴责了一百年。”(《诗经》卷三十八)这里苏轼不是用开玩笑的口吻说的，而是用非常虔诚的方式说的。苏轼的前身是一个和尚的传说，流传甚广。元丰七年(1084)四月，苏轼即将抵达云州时，苏辙、禅师凯文东山、禅师盛寿聪在尖山寺相遇。《寒斋噩梦》卷七“梦遇五祖戒禅师”写着:
紫苏从初秋到高安，云安住东山时，总路过。丛禅师，蜀人，住圣寿寺。一天晚上，云安梦见和子游、丛一起出城辞掉禅师。我感觉到了，我私下责怪，基于语言。没死，聪明。子游迎上去说:“方和东山老师谈梦，子来也要一起谈梦？”丛说:“夜里梦见我们三个的人，都会遇到五戒大师。”子游拍手大笑，说:“世上还有分享梦想的人，真神奇！”很长一段时间，东坡写道:“我给你一个新的提议，我可以在任何一天见你。”二人大喜，追笋出城。他们在二十里外建了一座山寺，而东坡到了。静静的坐着，没什么可说的，然后各自追寻梦想，用言语说话。坡说:“石八九岁时，梦见自己出家为僧，往返陕西。还有:第一个和尚怀孕的时候，梦见一个和尚要来住，记得当时惊呆了。”云安大吃一惊，道:“小心，你在陕西没错，但你失明了。第二年，我抛弃了五祖去高安游玩，最后我是个傻子。“反算五十年，而东坡是四十九岁。东坡携书回云安后，言简意赅地说:“止法师不识他人，强要脸面回来，可笑。法律可以削尖，旧规则可以回归，这是万幸。”自然，我总是穿衣服。
在同一卷中，还有另一篇题为《苏轼林超易道》的文章:
哲宗问尤陈艳:“苏轼的御玺服是什么？”有:“是道家的打扮。”哲宗笑道:和陈应州、云居一起，佛印送了一本书到南昌。东坡不再答书，引大书曰:“勿误脱大师。”最后七年，他官复原职，回到海南。他看了玉局，做了一出戏来答和尚，说:“恶业纠缠了八年，常修八棍十三禅。可是我穿着衣服回到玉局，我怀疑我是五道仙。”(4)
前面说了，苏轼在杭州的时候尝了西湖的寿兴寺，才知道入门就去过了。《春竹文姬》卷六“殿认法，黑子如星”，很详细地记载了这件事:
钱塘西湖寿星寺老僧更说:“你作县官时，先随僧寮去见方丈，即顾说，僧寮说:“我这辈子没来过，但我所见的，是我所经历的。从此上了钱塘，有92关。“发送号码，就像上面说的那样。也就是参议员廖说的“某前辈是山里的和尚。今天寺里的和尚都是我的。“每次去庙里，我都脱了衣服，走了很久。他年轻时当过和尚的仆人。每到夏天，他就曝光竹黑社会，看不起大众的背影。如果有太阳黑子，世界将看不到它们。也就是说，北山君说颜说“指金谷，登记成仙”也是真的。
《西湖梦寻》卷一《志国寺》对此事的记载略有不同:
东坡守杭州，参智果，石中有泉出。明日菜凉，东坡登门参茶，正宜梦。东坡环顾祭坛遗迹(左边“土”字旁)说:“某一生不曾如此，但眼睛所见，是其所经历。从此以后，在参加忏悔堂之前，应该有93级了。”数一数，就像它说的。也就是说，沈辽子曰:“某前辈，寺中僧，今寺中僧，皆属吾耳。当我死的时候，我会放弃自己作为伽蓝在寺庙里。”东坡的雕像是为伽蓝雕刻的，放在墙中间。有:“金刚张口笑钟楼，楼笑金刚雨。直到有邻线，两案再修一段时间。”
惠弘《禅林僧传》(卷二十九)也记载了三人梦戒法师:
东坡因高安而访弟子。夜幕降临，子游与真文婧禅师和盛守聪禅师在床上促膝长谈。三鼓之后，我真的惊呆了，说:“我梦见我们的五祖要辞掉禅师了。梦而不思，何以叶翔？”子游摇从公。丛说:“我们做梦都想放弃禅师。”于是起身，品坐而笑，道:“梦有同人乎？”俄罗斯报纸东坡已经到奉新了。子游和二恒等在城南建山寺。一会儿，东坡到了，梦见了事情。问:“远离公共生活有什么意义？”说:“陕西右”。东坡说:“石少年时，梦见自己出家为僧，往返陕西。”他又问:“戒律可笑吗？”说“不要失明”。东坡曰:“第一僧怀孕，僧梦见登门，贫瘠消瘦。”他又问:“戒的尽头是什么？”说:“高安是个傻子，五十年了”。东坡四十九岁。后来有了真镜的书，他简短地说了一句，“阻止法师对别人的无知，强迫他的脸回来，这是可笑的。”既然是佛法(或云仪)，我愿意努力使旧观。“自然，我经常穿衣服。
内容与寒翟夜话略有不同。惠洪甚至把苏轼的文学天才归功于他的前任——戒禅禅师:“东坡以五祖盖戒禅禅师之背，故其文笔潦草如水，其波自然而写。把非言语的话盖住，都是有道理的。既然不是般若，为何在此？”(5)
自此，丛林中盛传东坡原名禅师。如《乐邦遗事》(宗孝主编)(《郑达苍》第四十七册)《诸子今昔报告》一文写道:
苏文忠自言自语道:“我妈第一次怀孕的时候，梦见一个和尚来住在屋里，可她还记得当时惊呆了，盖善右辞了禅师。”
同卷《苏东坡前任五祖戒禅师》:
《龙树净土》说:“五祖戒禅师是东坡的前身，不可同日而语。前世修行，今生聪明；因为他的习惯，这辈子他的诗性语言不小心被污蔑了，他生在这世上吃了很多苦。文东坡南巡，只有阿弥陀佛一轴。当人们问他为什么时，他们回答说:“这个诗人出生在西方。”如果是这样，东坡这辈子就有打算了。"
《佛陀编年史》卷四十六(《大正藏》卷四十九)云:
(元佑)七年了。石的哥哥到高安(瑞州)游玩时，董安和丛禅师一起做了一夜的梦，带着儿子出城辞掉禅师。现在孩子到了，他们三个在城外等着，这是他们梦寐以求的。石道:“八九岁时，梦见自己出家为僧，来往陕西。刚怀孕的时候，梦见和尚来求庇护。”云安大惊道:“你是陕西右撇子，却惊呆了。”从我倒数到现在已经五十年了，但是从我回头看已经四十九年了。自然也就常被称为节欲和谐。
五戒禅师先在五祖山，后在大禹山。当然，苏轼是要去参观他的前任所在的地方。元丰七年(公元1084年)三月，被贬黄州，撰《五祖山长者颂》。俗话说“问白云，踩自己底。”。(《文集》卷二十二)五月端午，苏轼父子游至大禹山心灵寺，拜谒禅师大禹，并作诗一首，名曰“端午如真，迟，宜而远，子在酒局”(《诗集》卷二十三)。
苏轼不仅相信自己的前世，也相信别人的前世传说。《王晋卿前生图》:“梦前，梦真一，幻二。就在长松流水之间，我记起了前世来世。”(《文集》卷二十二)当时的士大夫不仅热衷于禅宗的原理，也热衷于佛教的灵异事迹。很多知名文人都有前世的传说。明代胡宏《前世集》卷二(臧书51)记载:
以我愚见，顾德云说:读书人多是出家人。但是，值得怀疑。迷而不返者为九，不辜负其理者为一。原因是什么？天下五浊恶，多有退路，圣人不可免。所以辞掉禅师后成了东坡，少年禅师后成了曾侯乙，哲学家后富而忧。傅东坡最接近佛法，曾巩却遥不可及。彼得哲又老又落后，魅力非常大！古今学问，所以劝人弃五浊，求净土。可是刘遗民下到君子，得到的不多吗？
传说苏轼张的前世是一个信奉楞严经的法师。苏轼非常相信这个传说，《楞严经》记载得非常详细:
太保乐泉亲王张公安先生说，胸怀宽广，睡得清净。庆中尝滁州，去了一个和尚家。偶尔看到这个佛经，我突然开始。如果我拿到了旧物，书就没写完，障碍就解决了。我仔细看了一下笔画，字写得很自然。我又悲又喜，这才意识到。我经常用前四节来发明精华。石在公门流浪了三十年。今年二月，他穿越杜南去见公和私。七十九岁，幻灭，慧光浑成，而石亦老于忧郁。自以为能教之人，得此经，遂付三十万，以印于江淮之间。金山前辈佛印大师说:“印刷是没有止境的，但是如果你把它刻在一本书上，那它就是无穷无尽的。”。石为书，但袁令其侍者利用钱塘所刻之板谋良工，故以为金山为长住。元丰八年九月，晁、辛查之掌邓州，劝农骑队长借费苏轼书。”(《选集》第66卷)
《寒斋夜话》卷七，张的前生出家，也是这样记载的。
苏轼也相信梦的预兆功能。元丰四年(1081)，正月二十二，到了屺亭，梦见和尚在流血。第二天，路过一座寺庙，看到一尊罗汉像，脸型不好，就整修了一下。(《文集》卷12《罗汉的梦海》)罗汉的梦海(《文集》卷72)也记载其事，但文字略有不同。元佑五年(公元1090年)二月二十七日，拜访道谦，写道谦《寒食清明诗》。这次访问也是一件不同的事情。《蜀沈辽诗话》云:“仆在黄州，沈辽自馆东坡吴中来访。有一天梦见沈辽写的一首诗，想起了两句:‘寒食清明已过，石泉怀火一时新。’最后七年，仆出守钱塘，却开始住进西湖志国院。院中有泉，甘甜清冷。寒食明日，仆客淹湖，从孤山访稀，抽泉钻火，煮黄茶，恍然实现七年前预言的梦诗。众客皆惊，知传不虚。”(《选集》第68卷)
佛教相信轮回，所以死后最好的归宿当然是西方的净土。净土思想是轮回说的逻辑必然结果。所有的祈祷和修行最终都会回到西方的净土。虽然苏轼曾说:“仙山佛国，无所惧也。”(《何诗·诗集》卷四十二)但实际上，苏轼是确信西方净土的存在的。他多次布施建造阿弥陀佛佛像，并在佛前给亲人写推荐信，帮助他们和他们的亲人死在西方。按照时间顺序，我将简要提及他的净土事迹如下:
熙宁七年(公元1074年)，苏轼在杭时，尝其亡母留于净慈寺的簪，写《阿弥陀佛颂》(《文选》卷二十)，命其画阿弥陀佛。
元佑六年(1091)，苏轼留杭。在元昭律师的建议下，他为死去的母亲的房子留下了一个簪子，并命他画一尊阿弥陀佛像作为阿弥陀佛颂(《文集》第20卷)。《颂云》:“钱塘赵玉安律师，总劝道教归西天阿弥陀佛。眉山的苏轼为了纪念死去的母亲——蜀郡太君，命胡为其父母造像祈福。”(据孔先生的《苏轼年谱》，有重复之嫌。)
邵圣元年(公元1094)，四月三日，定调颍州上任。伴有道谦送的阿弥陀佛像。《与裁判者谈》(作品集，卷61)第十一简云:“阿弥陀佛的形象是非常完美的，你要时刻注意它，除非它很奇妙，你才能安全地到达它。没有负担感。大众欲留如水，不便留。现在我已经到了这个地步，长大了，很少再有人去附加了。我已经带在身上了，想在庐山上来个赞，让个大刹。”“好诱惑？子瞻自谈鸡，谓苏轼狱中写二首。”有句话叫‘魂飞汤去，命火如鸡’。神听了，觉得可惜，就宽大了。南归时，子瞻犹悲，遂一轴陪阿弥陀佛。人们问他为什么，回答说:‘我要去西方见佛。’《汉粉楼》说钹《卷四十九引》唾玉集？西方的起源也讲述这件事。
《前世集》卷二(三藏五十一)《苏轼学士》说:
宋苏轼，号东坡，官翰林学士。南迁之日，画一幅阿弥陀佛像为轴，行走佩戴。当人们问他时，他们回答说:“这位诗人出生在西方公共证据。”母亲的妻子用簪子扎死了，命工人胡为她画像，推荐她来生。
《佛陀纪年》(卷四十六)也记载了这件事:
子瞻在惠州，奉命迁居儋州(海外)。慧寿方訾荣前来吊唁，说:“我的妻子沈氏，对僧伽是很认真的。有一天晚上梦见我要走了，问我要去哪里，说‘和苏子瞻一起走’。在过去的72天里有一条生命。今天是合适的日子，不是已经决定了吗？“当日南下，与阿弥陀佛一轴。当人们问他为什么时，他们回答说:“这个诗人死在西方。"
《龙树增广净土》(《大正藏》卷四十七)卷七“指七篇供迷归？二、辞掉禅师，成为东坡”云:
五祖禅师是东坡的前辈，他的圆满是不同的。前世修行，今生聪明；我吸取了五种毒气，但我没有摆脱它。这一生都充满了诗意的文字，而我却不小心被诽谤了。这也是一个很大的错误。如果你上辈子是一个和尚，你将会出生在净土，获得巨大的幸福和智慧。为什么在这个世界上要受这么多苦？文东坡南巡，只有阿弥陀佛一轴。当人们问他为什么时，他们回答说:“这个诗人出生在西方的公共证据中。”如果是这样的话，那么东坡这次来是个不错的计划。留善根，知人论世，我也明白这个道理。
少圣元年(公元1094年)六月九日，苏朗和苏果奉母亲王闰之之命，与兄弟苏迈在奉安金陵梁青寺内绘制了阿弥陀佛像。苏轼写了《阿弥陀佛的掌声》(诗集，卷21)，赠给梁青寺和长老长老(诗集，卷37)。
苏轼的一生？？他的亲戚也遭殃了，有的早死了。苏轼只能乞求佛祖菩萨保佑自己的逝者早日死在西方净土，享受极乐，以补偿此生的痛苦。元佑八年(1093)，十一月十一日，设立水陆道场，向佛祖推荐其妻王闰之为《释佛颂语录》(文集二十卷)。(《文选》卷二十二，诗十六首，许校尉张敦礼所作。)绍圣二年(公元1095年)，八月一日，撰《金光经书》(选集，卷六十六)。《广金·明静》是苏果为他的母亲王闰之写的。绍圣三年(公元1096年)，朝云于七月五日病逝，撰《徽州褒扬朝云书》(《文集》卷六十二)。朋友死了，苏轼也要做个浮雕帮他死。建中靖年(公元1101)六月中旬，命其子苏为苏颂()之死吊唁，并写下《褒扬苏功过》(文集，卷六十二)。
对于与自己无关的人，苏轼也希望帮助他们死去。宋徽宗建中靖国源年(公元1101)三月，在乾州，任水陆道场，褒扬孤魂，写下《褒扬乾州法楼下孤魂》(文集，卷六十二)。六月中旬，他在金山做水陆道场，邀请米菲参加。米菲得了脚病，所以不能来。他写了一首诗送给苏轼(《金宝应广记》卷二，“东坡居士在金山造水陆，作动。足疮，不能去，使此送之”)。
据苏辙墓志铭记载，七月二十八日(1101)，宋徽宗建中靖国源，苏轼病逝，化为一场戏。临终前，他对站在病床边的三个儿子说:“我这辈子没有作恶，死也不会倒下。我小心不哭。”我似乎对未来的生活很有信心。但据《年表录》云:“必属羁縻，闻观先离。林敲着她的耳朵大声说:‘别忘了说清楚！’西方有，西方无。石雄云道:‘顾老师平时修行，现在就更要努力了。说，‘辛苦穷。这些话过去了。《清波杂志》第3卷也有同样的记载，但略有省略。
从上面的讨论，我们可以得出一个明确的结论:苏轼相信西方极乐净土世界的存在。他不仅信思想，还亲自做了很多佛事死在净土。一些学者说禅宗给了他一个“虚幻的灵魂避难所”(6)。其实西方的净土思想真的给了苏轼一个安放灵魂的地方。事实上，苏轼、黄庭坚等人都有非常强烈的净土观念，这也反映了北宋初期的禅、教、净思潮。这一点往往被研究者忽略。希望本文能通过对苏轼净土信仰的探讨，引起研究者的重视。