在古代，男人订婚是为了结婚，死时是寡妇吗？
一般“六礼”完成，婚姻确立后，就要守寡了。但征兵之后，婚约完全成立，不允许女方食言。
明律和清律都规定:女子背信弃义，本金50元，女子属于丈夫的，奖励70元，已婚的，奖励80元；决定晚嫁的，知妻知罪，彩礼归官。不知道的不坐，彩礼还。女方去找前夫，那些不愿意两次还彩礼的，女儿还是前夫的。一个男人悔过自新，重新雇用，犯了同样的罪，还得娶他的前妻；以后招了，听他的不要嫁，不要追彩礼。
我国古籍《礼记》《礼记》都对此有论述。《礼记》曰:“礼昏者，必合二姓之利，居上流之庙，继后世。所以男人最看重的是，收礼，问名，收礼，淡淡的礼邀约会。所有的师傅都只是门外的几个，进了租界，守了庙，门外拜了，就升官了。据《礼记·礼》一书记载:“惑时有六礼，如受礼、问名、受礼、邀约会、迎客”。可见这种传统婚俗起源于西周。一般认为，这种婚俗确立于秦朝，后沿用于汉代。
婚约制度的“六礼”程序始于西周，也是婚约制度的内容。“六礼”在李周、李记和李逸都有记载。“六礼”实际上是奴隶主阶级规定的仪式，起到了法律的作用。后来被封建统治者继承，或在仪式上，或在法律上加以处理，以适应封建宗法秩序的需要。
那才是指男方家请媒人到女方家提亲，女方家答应提亲后，男方用一只雁和准备的其他礼物提亲，要求女方家接受，所以叫“那”。
求名字。男方家收了之后，请媒人问清楚女方家的名字和出生年月，然后在祠堂里传播，算算其吉凶，再进一步。
纳吉布，男方家人要了名字后，已经是吉兆了。男方家还是用鹅当礼物，让媒人通知女方家，决定结婚。
郑娜，也叫纳比，以纳吉命名，男方家给女方家五块黑布和两张鹿皮作为聘礼，这就是后来的婚约。
邀请之后，男方家选了一个吉日作为婚期，准备了礼物告诉女方家，征求女方同意。
欢迎，新浪欢迎到女方家结婚。
在旧中国，婚礼之后，还要举行“成人礼”和“成人礼”。“成人礼”是婚礼，形成夫妻关系；“成女之仪”是指婆家先占了媳妇的位置。至此，“六礼”完成，婚姻成立。
“六礼”是维护宗法制度的需要。宗法制度以婚姻家庭为核心，因此婚礼被视为“礼之根本”。婚姻是媒妁之言，父母之言。正如《礼记·O昏义》所说，婚姻的目的是“合两姓之利，奉殿于上流，承子孙后代。”婚姻是两个家族之间的婚姻。“六礼”的程序，就是父母安排子女婚姻的程序。“成妻之仪”之后，新妻只是男方的妻子。“成女之仪”完成后，新媳妇成为男方宗族的媳妇。从婚姻的目的和成为女人的仪式来看，“六礼”对维护宗法制度的作用是非常明显的。
“六礼”需要严格的等级制度。“六礼”是古代婚礼的总称。具体分为皇帝、王子、王子、官员的婚礼，士人的婚礼，普通人的婚礼。不同的档次有不同的要求，尤其是雇佣的钱数。什么样的仪式，说什么话，用什么作为聘礼，每桌用多少菜，每关用多少鼓手和灯笼，都是分等级的，不得超过。
“六礼”贯穿着男尊女卑的思想体系。从丈夫那里生活的妇女是伴随着父权制出现的，是在私有制确立的时候形成的。“六礼”是男人娶女人的方式。嫁给送女人去婆家，嫁给男人娶女人。整个过程是男性主导，女性跟随，男性优于女性。
“六礼”充满了迷信。纳用鹅(后改为鹅)，据说含有阴从阳出的意思；问名是向神求吉兆；请选择一个好日子等等。迷信在六礼中几乎无处不在，所以被认为是“天作之合”。
“六礼”是婚姻私有制的必然结果。把老婆当成老公的私有财产。这是私有制的必然结果。正如鲁迅所说:“在私有制社会里，女人本来就是被当作私有财产和商品的。”"当男人是私人所有者时，女人本身只是男人的财产。"这一点体现在征兵的程序上。征，成功，交钱，结婚。按照封建法律，征兵之后，女人向别人许下诺言就要承担法律责任。
在中国封建社会，订婚必须有结婚证或私约。结婚证或婚约就是结婚证。私人契约指的是这样一个事实，即女方在知道男方年老、年轻、残疾、有教养且普通的情况下，愿意缔结婚姻。男女在没有父母命令的情况下结婚，这是封建立法所不承认的。
婚约具有法律约束力。订婚的存在等于婚姻关系的成立。如果解除或终止婚约，男方家庭必须出具离婚或离婚证。如果你以婚姻破裂的方式毁约，可能会被重新录用，会造成一定的法律后果。下面我们就具体说说解除婚约的法律后果。
订婚时包办婚姻制度的一个组成部分。强调信守诺言是礼法的要求，也体现了“言出必行”的传统。
西周时期，出现了一个管理婚姻登记的机构，称为媒家。《李周官媒世家》:“官媒世家掌管着所有人的判断，名义上写的都是男女；允许三十二男二十女结婚，谁娶了老婆或者有了孩子就写下来。”“万民审判”是指万民结婚，“妻妾审判”是指离婚。所以古代的媒妁是负责婚姻婚姻登记的。结婚必须向媒人登记，也可以通过私人媒人。但是，民营媒体并不都是好媒体，那些为了贪媒体钱而撒谎讨好双方的人，自古以来就为人们所痛恨。
按照封建法律，凡是违反法律，媒人知道的婚姻，都要受到惩罚。媒人不得撮合非法婚姻，不得隐瞒男女残疾，不得违法索要“感谢媒人的钱”。而贪财吃喝的媒人，总是想方设法逃避法律的要求。
中国古代婚姻制度的一个突出特点就是婚姻不是自主的，而是父母包办的。原始社会末期出现了包办婚姻。据说姚顺结婚的时候，是强制起诉父母的。以私有制为基础的一夫一妻制，进一步发展了古老的习俗，把父母的生活确定为婚姻的首要条件。
《大清律》的结论是:“一切婚姻，均由祖父母、父母操办，既无祖父母又无父母者，由其余亲属操办。”《史记·司马相如列传》载:孙有女，初为寡先秦时期，寡妇再嫁极为普遍。
《诗经·潇雅》有一句诗“不要想旧婚，寻求新婚”，可见当时寡妇再嫁是一种时尚。
虽然秦始皇大量石刻，提倡贞节，汉献帝也给处女丝绸鼓励寡妇。
隋文帝下令“九等以上之妻，五等以上之嫔妃不得再嫁”，但国家还设立“媒人”，专门为丧偶男女复婚，并为当事人分配土地和房屋，以求安身立命。(见《管子——入国》)汉代的皇后、公主都可以再嫁。
唐朝更加开明。《新唐书》载有与唐力公主结婚的20多人，其中有四人结过三次婚。
在朱成的理学出现在宋代之前，寡妇再嫁是很正常的事，无论皇室、官员还是普通百姓。而程颐、朱等理学家的兴起，则试图把秦始皇石刻的儒家思想、贤妻良母的殉道者观灌输给民众。再加上宋代皇室以舆论道德鼓励守寡，寡妇再嫁成为耻辱。“女人自始至终都是贞洁的”(义恒)。程颐甚至宣扬:“挨饿很小，耻辱很大”。他认为寡妇再嫁是不道德的，男人再嫁女人也是不道德的。明清是理学最猖狂、毒害最大的朝代。
明太祖洪武元年，圣旨上写道:“三十年前丈夫去世，五十年后不改仪态的内侍寡妇，将被警告并勒令除自己的仆从外。”在明朝郑德统治时期，人们为守贞的女儿立了一座纪念碑。皇帝还命巡察官每年上报贞节、英雄妇女的案件，并表彰“长辈赐祠祭拜，第二次还建方桌，乌头楔照井。”此举煽动了女性的虚荣心和家族荣耀欲。贤惠女人的猛女竞相涌现。一个丈夫和他一起死了，一个未婚夫死了他终身守寡，一个男人在守寡期间把他的身体或者脚扔到河里，他撞到了一个男人的生殖器或者被一个男人猥亵侮辱。林中矗立着烈士的石碑，到处是贞节的牌坊，明史传记万余部。
据《大清实录》记载，仅康熙五十五年，皇帝就亲自嘉奖了九位拒奸而死的“巾帼英雄”。雍正时期，更是要在偏远山区和贫困家庭征集“贞节女”。同治以后，各地设立“贞节庙”，鼓励妇女守寡贞节。族群，尤其是从私利出发，“以家里有个处女，有个猛女为荣，傻子搭台找死。”如果一个女人不愿意，她的家人会侮辱她，甚至鞭打她的追随者。“寡妇再嫁低人一等，为亲友所不齿，被百姓视为腐败。社会氛围也一样。未丧偶的妇女是不允许走前门的，而应回避地走，否则会被孩子嘲笑和唾弃。深受封建礼教毒害的寡妇，如果父母、兄弟、邻居劝其改嫁，或者被有权有势的男人、有钱人家逼着改嫁；不仅坚决拒绝，有的还毁容、断指甚至自杀。守寡不仅剥夺了女性享受家庭温暖的愿望，也损害了她们作为人的独立人格和尊严，压制了无数年轻女性的正当诉求。这是极其残酷的封建习俗。
《智毅》续集中包含了一个年轻寡妇的苦衷:“人静了就关灯，把一百块钱扔在地上，俯身一张一张地捡起来，筋疲力尽开始睡觉，就尴尬了。”生动地描绘了一个寡妇60年来压抑性欲的“伎俩”。但正是这种残酷的“守寡”成为了明清时期的社会常态。
在中国漫长的封建社会中，敦促丧偶妇女“守寡”的书籍和文章充斥民间，如西汉刘向的《列女传》和东汉班昭的《女诫》，都强调:“夫有改嫁之意，妇无选择。”西晋裴的妇女史散文，主张:“妇德柔，以贞节、温柔、慎微，居右室。”
唐代宋氏姐妹编著的《论语·妇》开篇就说:“清廉之道，惟以诚。清者洁，贞者荣。”明代有几部女教书籍，清代更多，尤其是王白沟的《女诫》、《论语》、《内训》、《女范结录》组成的《女四书》影响最大。
直到辛亥革命后，才有仁人志士撰文揭露封建道德的虚伪和残酷，提倡寡妇再嫁(见贞节)。中华民国和苏区制定了保护妇女权益的法律。
《婚姻法》是建国后颁布的，是妇女婚姻自主权的法律基础。“守寡”的封建习俗逐渐被禁止。
“唐代墓志中对女性守寡的记载大致可以分为以下几种情况:婚后不久守寡；结婚10年以上(30岁左右)，孩子还小就丧偶；40-50岁中年丧偶，40-50年丧偶。”在《唐人墓志铭集》及续编的3000多篇墓志铭中，只有10位女性改嫁再嫁，而有264位女性明确记载了自己的贞节。可见唐代丧偶妇女并不少，这一历史事实不容忽视！
通过对墓志铭中记载的案例进行分析，发现这些女性的丈夫并非都英年早逝，相反，大部分都是自然死亡。年轻女性守寡的一个重要原因是“丈夫一般比妻子大很多”，形成了老妻少妻的婚姻模式。在“老人少妻”的模式下，年轻女性在丈夫去世后，会或多或少保留一份资产，抚养孩子，维持生计。
不同年龄段的女性对守寡的态度不同，很难一概而论。虽然墓志铭尽量描写寡妇的悲伤，但有一点是肯定的，那就是寡妇从此要“弃人事”，面朝天空，洁身自好，安度余生。寡妇守寡后，不仅要坚守贞操，还要履行母亲的职责，抚养孤儿，做到所谓的“婆婆”，这也是当时社会的要求。
为了禁欲，皈依佛门是大多数丧偶女性的相同选择。女人年纪轻轻就保持闺房空荡，承受着生活和精神的双重压力。他们要养孩子，要伺候公婆，要做家务，还要忍受漫长的孤独。在这种状态下，佛教的虚空世界成为其精神寄托。
聘书:聘书是男女之间的正式订婚；纳吉布(用于写作)。
礼品册:礼品册是礼品清单，详细列出了礼品的种类和数量；收礼物的时候用。
婚书:即迎娶新娘的书。婚礼当天(亲自迎接新娘)，接新娘的时候。
“纳才”是六礼之首。“礼记。昏义”日:“收收者，谓之择礼，故发昏礼，收鹅。”秦代解释说:“要想嫁给他，首先要让媒体明白他的话，女方的允许就是让人接受他的选择的礼物。”意思是男方向女方求婚，媒人转达。女方家同意后，就收男方家的彩礼。用“鹅”当礼物。
《礼记·昏礼》“昏礼六，五礼用鹅，收、问名、收纪、邀日期、迎人也是对的。”为什么要用“野鹅”？《礼仪误礼》的作者认为“以鹅为篮者，当以其为阴阳之交。”
“白虎关。婚姻篇》说:“用野鹅者，应随时取其北往南，不失其节，即使不夺女也。飞进行和列。明代的结婚仪式是有秩序的，没有逾越。此外，婚礼仪式中不需要死，所以用鹅。”
彭大一《山北白鹅，深秋是考堂》云:“古今诗话”:来，来先霜，就叫霜信。
郎英《七修约稿》认为，“鹅，书止说知鸟时。线路有优先权。因此，坚持下去，接受它。”
此外，《艺文集》一书还从其他角度解释了用鹅的原因:“鹅待阴阳，待时举，冬为南，夏为北，故有所居。”
名字有两种，一种是名字的命名，即三月出生时给女方起的名字。第二种是名字的称呼，也就是姓氏的称呼。至于男的名字，是招聘的时候告知的，所以只问女的名字不问男的。问名礼还是用鹅。仪式顺序是“宾之言，你叫什么名字，主持人允许，嘉宾入场，授予，跟第一个仪式一样”。
“纳吉”和“郑娜”，这两个仪式经常一起进行。这是订婚的主要程序，宁波人称之为“文定”，宁海人称之为“丁丁”，即男子通常以实物和现金的形式将聘金送给女方。宁波的习俗是根据女方当事人的年龄，一岁一担老酒，16岁16吨酒。大约48银元。有的地方也是以米计算，一年一担米的价值和老酒差不多。在这种仪式中，双方用红色和绿色绘制金色书法帖，也称为“龙凤书法帖”。帖子上写的是一些吉祥的话，但是有一定的公式。男人写“杨栗樊虎，秦九思德，钱进伊诺，广生彭璧”；女子答:“一个是幸运，三个同学合体，七个是极羞，九个是喜庆”。"这是一种邀请吉日迎接新娘的仪式."
也就是现代意义上的云“礼仪。《儒者昏礼》说，“请用鹅，主人辞行，宾客宣布日期，如酬礼。“男方家通过求神决定吉日结婚后，就派人告诉女方家，征求她的意见。接吻是六礼的最后一道程序，即新郎亲自去女方家迎娶新娘。
迎有两层含义:一是表现一夫一妻制向夫权制转变后母系习俗的传承。男方亲自去女方家接新娘，表示对女方的尊重。但同时也包含了纳妾婚姻制度不可逆转的事实，表现了男性对纳妾的强烈欲望。
在先秦时代，人们非常重视欢迎亲戚，从田字到庶人，他们多次举行这一仪式。文鼎爵香，亲迎魏昱。“这对周文王来说是个好兆头。等他结了婚，就在渭水畔见太思。”韩侯迎接，他在路中间，有一百只彭彭，八条龙。“这是王子们互相欢迎的盛况。另一方面，如果你没有举行婚礼就结婚，这被认为是不礼貌的，会受到世人的嘲笑。
所以班固说孔子的《春秋》有褒有贬，“鄙人不亲不迎”。在当时，亲吻和欢迎被视为夫妻关系是否完全成立的基本依据。如果一个女人的丈夫在遇见她之前就去世了，她可以再婚。但一旦结婚仪式后丈夫去世，按照礼仪，新娘只能认命。
六礼完成，只意味着成人礼完成，第二天必须完成“访姨”，即成人礼；若公婆已故，三月后会到庙里探望公婆，称为“庙会见”。
六礼始于奴隶社会。封建社会的婚姻程序虽几经变迁，但基本上没有脱离六礼的范围，唐律、明律也有类似的规定。这种婚姻程序是中华民族特有的习俗和传统文化。古代的结婚年龄，每个朝代都不一样。
春秋时期，男人20冠可以结婚，女人16。还说“男30嫁，女20嫁”，免得耽误时间。《韩晖狄记》中记载得很清楚:“女子十五岁以上至三十岁不嫁者，五计。”“五算”就是罚她交五倍的税。其实中国古代的早婚现象也很严重。宋代有“男每六万五千四百三十八+05，女每六万五千四百三十八+03，已婚”的规定。
《后汉书·班昭传》中记载班昭“四岁，持簸箕扫帚于曹氏”。《上官皇后传》中甚至有“一个月后立为皇后，年仅六岁”的记载。但一般都是20岁左右。
在古代，男人去女人家拜见妻子，都是在晚上。《李逸诗魂里》说:“昏礼发出。”郑玄注意到:“君子娶妻之礼，持续昏厥一段时间，所以有名。阳去阴，昏入日三商。”而且，“主人是骑士，衬裙，驴，随从是毕，坐墨车，从车上取两骑，马前持烛。”也就是说，彼此结婚的人都穿黑色，车马也用黑色。这一习俗与后世白天迎娶新娘、穿红衣的婚礼习俗有很大不同。
从唐朝开始，迎亲的时间就改为早上了。据唐端石成《酉阳杂》记载:“礼，婚必昏，其阳去而阴来。今天，我向萧玉致敬。”黎明来临。从此，它就一直伴随着你。
在古代，新入的新娘的态度也是很讲究的。据《吕氏春秋》，“惠子出时，告人:‘人有新妻，女在此，宜安而敬之。”所谓“惜烟如金”，商指出:“惜烟如金，描写新娘的状态，可谓精妙绝伦。但是，可以理解，却很难解释。那些安全的，平静的；骄傲的人谨慎；吸烟者，眼波流动不直；魅惑行者，不再羞于退缩，温柔迷人。就是所有新娘都是刚入门的状态，但如果是，就失去了身份。”
汉代结婚时，都是用绿布帘搭帐篷，举行祭祀仪式。《世说新语·谬误》一文记载:“吴伟年幼时，曾与袁绍争当游侠。看人家结婚了，就偷偷溜到主人家的花园里，晚上哭着说:‘有贼！’鲁青的每个人都不见了。吴伟走进来，拔出刀来抢劫新娘。“这种在鲁青结婚的习俗一直延续到清朝，在蒲松龄的《聊斋志异》中也有提及。
据史书记载，汉代时有庆祝婚礼，新婚之夜听屋的习俗。据《汉书·宣帝记》记载:“五凤二年写:‘夫婚之礼也，最大人情也。酒食之会，所以礼炮也好玩。今县或乡有两千石，禁人通婚。禁止用酒食庆祝，因为这是浪费辛苦的乡党的仪式，使人民不愉快，所以不是为民之导。汉高祖宣帝的圣旨的目的是鼓励人们在婚礼上举行宴会。
据《汉·魏源妻传》记载，夫妇进洞房后，夫妻俩在窃窃私语:
隗嚣又曰:“吾弟先养之，天下笑。姐姐不舒服你怎么不先走？”是的，我说:“我妹妹的高尚行为非同寻常，她并没有受到好评。她并不轻蔑，但她做到了。”又问:“南郡先生学穷道，文风为词之宗。他的立场有什么问题？”他说:“孔子的大圣，必然被吴叔所灭；鲁兹是明智的，还有廖波。贾军得此，为其所宜也。”隗嚣不能低头沉默。帐外听者惭愧。可以证明汉代就有听房的习俗。
此外，古代婚俗中有一个不同于后世的习俗，就是古代女子不怕再嫁，从周朝到北宋一直如此。据《李谭公》记载，孔子之子死后，“其妻嫁魏”又说:“子思母死于魏，去子思，子思哭于庙中。夫子来说:‘舒家的母亲死了，在孔庙里哭有什么意思？’子思道:‘我过了！“我通过了，”但是在他的房间里哭。“可见，圣人后裔的女婿也是免不了要改嫁的。魏晋唐宋，名门之女改嫁。
《三国志·武陟与夫人卜传》记载:夫人卜“生二女，长唤鲁班，字“大虎”，前有周，后有全聪；少叫陆羽，字小虎，前面有朱菊，后面有刘辩。”商何冰《历代社会风俗事考》引用《随园随笔》说:“唐代公主改嫁二十三，三嫁四。”而且那时候不管是前夫见前夫，还是后者见前夫，都没有必要回避。
宋代诗人陆游与前妻唐婉离婚后，有一次去沈园，见到了唐婉和她后来的丈夫赵士程。唐和赵也给陆游送吃送喝，结果陆游被感动当场在墙上写了一篇《钗头凤》。(具体见杂项知识。)可见唐宋时期女性再嫁是很正常的。直到明清时期女性才改嫁，礼教不允许，于是有了贞节牌坊之说。