关公的春秋义与人心的道德自律
在中国历史上，孔子是文圣，关羽是武术家。一文一武相得益彰，成了武功，福了中华。
关公是自宋元明清以来，社会各界人士共同崇拜和模仿的道德楷模和偶像。在宋元明清时期的中国社会，祭祀、信仰和崇拜关公的活动几乎进入了所有的社会活动和精神领域。在各个领域，如宗教仪式、官方追悼会、社会教育、商业交往、集会结社、文学创作、戏曲演唱、人际交往、风俗民情等。、关公和关公的忠、义、忠、信精神被模仿和传承。正如的《钦典献》所言:“褒关君，至死不渝，动摇千古之治；他身后的凌薇，是泰国历代的幸运。“关羽崇拜已经成为中国历史长河中最灿烂、最广泛的社会文化现象。
关公作为道德楷模和偶像不断得到弘扬，关公崇拜作为一种道德文化现象得到广泛普及，对中华民族凝聚力的形成，以及道德意识和道德行为的规范和提升起到了积极作用。
将纳入儒家体系，不仅是因为他是一位忠勇善战的勇士，也是因为对儒家经典《左氏春秋》的偏爱和具体实践。史书《三国志》中多有记载:“左氏家传羽毛未丰，讽刺朗诵朗朗上口”，《三国志·梦露传》中说:“斯人(关羽)长好学，读左传朗朗上口，梗明豪迈。”
《左传春秋》是儒家五经之首，具有鲜明的政治道德倾向。他的观念强调文明秩序和宗法伦理，重视老幼之分，同时也表现出“以人为本”的思想和爱国情怀。《左传》通过对人物事件的详细描述体现了其道德评价。有据可查的春秋时期左对善恶大义的评点。
南宋大学者朱在《资治通鉴》中尊为正统。经过各种文艺作品的推广，“寇术”的概念深入人心，关公熟读春秋、践行春秋大义精神的形象越来越受到推崇。
湖北汉口鄯善社《汉·观复子春秋府铭》上说:“考《春秋》是因吕世东、周朝还钱，即将沦陷。我孔子，恐千古君臣之义不明，只好与宗鲁人尊周，委托《春秋》看我之志。.....关夫子欲以救蜀救汉，志在《春秋》之志，此《春秋》自有其人。”
河南北舞渡山山会馆《创戏碑文》说:“左山有孔子，其德高于万山，世人重其文。但有以之为纬的文，必有以之为经的军。只有我观复子是山右人，在汉朝做官。他为天地做出了巨大的贡献，神武是三军的冠军。尤其可以说是举烛功业，大节挂史书。堪比孔子，被称为武士之子。”
清代魏洁仪《百香寺》:“贵帝(关羽)领春秋，君臣之义，光辉还原。”
清代下令重修当阳汉寿亭孔庙碑文:“从孟子读春秋者甚多，惟(关)侯能见春秋之理。”
清代易在《关帝颂》中称《春秋》的目的是独特的。张鹏易在《关雎子序》中也说:“侯虽不在我们的思想殿堂，却是刚正不阿，忠义凛然，黑暗道学。”也就是说和孔子《春秋》的道是一致的。
张鹏敖是康雍年间著名的清官。康熙帝以他为名臣典范。康熙生前评价他“天下再无其他清官”；他死后，雍正帝称赞他是“杰出的一代完人”，并加少保而死“文段”。
衣过着公平而节俭的生活，“一生一茧，食之无味。有几家帝国书店，只有几亩荒地。”1725于19年2月9日去世时，家中已无多余财产，儿子诚恳表示“无力环顾哀恸”。雍正赐银一千两，葬于遂宁。雍正哀痛减食，两次御贡悼念，称赞他“清正廉明”、“保持清心寡欲，举止从容”...传播竹丝，成就完美一代”。
从1713到1722，敖是近10年的吏部尚书。清代吏部居六部之首。吏部负责全国官员的任免、考试、晋升和调动。为了应对某些人的求情，请大家帮忙。在大宅的大厅里，立了一尊关君的塑像，周仓拿着一把刀站在他旁边。在宝座的一侧，有一个书柜。每当亲友有私事，他就指着雕像说:“关帝君在天，你怎敢自私自利？”一些非常善于交际的人坚持要得到一份好工作。敖笑着幽默地说:“你不怕周将军手里的青龙偃月刀吗？”于是他打消了那些前来求助的人的邪念和妄想。
张鹏奥把对关帝的崇敬和崇拜作为“慎独”磨砺气节的手段，希望关公精神得到广泛弘扬和代代相传。张鹏敖与内阁大臣索俄图经蒙古赴俄和谈时，沿途看到归化城(今呼和浩特)的关帝庙，他的纸条上写着:“远行方知忠义。”张鹏夷在《关帝志》第三卷中说:“后世之人，可以敬神，可以激动，可以察其意，可以测其行，但真心要见其为人，也可以因读《四志》而激动！”它显示了“关公的精神感应”的神奇功能和塑造道德良知的神奇力量，因为这个上帝来自自我意识。
《大学》曾说“小人无所事事，无所事事，是不好的。当你看到一个绅士，你就厌倦了，掩盖他的无能，专注于他的善良。一个人看到自己是没有好处的，如果他看到自己的肺和肝。这叫中有诚，外有形。所以，君子必慎独。”意思是那些没有信仰，没有道德修养的人，独居的时候什么坏事都干得出来。他们遇到人品好的好人，会嫉妒谣言和污染，但表面上，他们会假装做了好事，尽力表现自己的美德。其实欺骗自己有什么意义呢？每个人都不是傻瓜，每个人都有灵魂的触角。一个真诚的人能像看清自己的内心一样看清一个伪君子。这就是所谓内心真实的想法会显露在外面。所以君子慎独，独处时亦诚慎。
张鹏易“崇拜神灵，以情感激励他们，学习他们的意图，测试他们的行动，并希望看到他们作为人”。第一，他把关公的神性放在春秋时代，确定春秋精神的绝对权威，不让外物扰乱自己做事的心。用孟子的话来说，就是“立者先，小者不可夺。”拥有一颗正确的心，在面对诸多外物的诱惑时，能保持内心的平静，不为外物所动，达到“任凭风浪起，稳坐渔舟”的超然境界，从容自如地面对各种挑战。
关公春秋义思想最基本的价值是唤起人们对规则的尊重。对与错，善与恶，褒贬都是属于他们的地方，人们的内心应该受到道德良知的约束，受到赏罚。关公精神不仅是一种隐性的信仰，也是一种外在的道德实践。关公信仰衍生出的道德原则将成为忠、孝、信、诚的基础和良心约束。
现代社会虽然是法治社会，但“为政以善不足，为善不能为己”。法律约束是他律，是依靠外力约束自己行为的“外因”表现；道德自律是自我约束自己行为的“内因”表现；从中国传统哲学的智慧来看，外因是条件，内因是基础，外因只能通过内因起作用。法律能发挥多大作用，取决于全民的道德素质有多高。总的来说，社会秩序的良好运行主要是靠全体公民的道德“自律”来实现的。没有道德的共同遵守，法律只会处处碰壁，得不到实质性的执行。
中国传统的社会秩序是如何构建和维持的？在中华五千年文明中，最常说的一句话就是:所谓国法，家规。当然，国家法律是需要大家遵守的，但也要懂得尊重家规、家训和几千年流传下来的民俗。即使是现在，一些民风淳朴的农村仍然固守着传统习俗，比如村规民约、礼仪习俗秩序、家族祠堂、行业规范、道德规则等。每个人都自觉地受到既定的道德约束。关公文化和关公精神不仅是中国人认同的价值观，也是社会教化和良好民风的重要手段，是法治社会真正落实的必由之路。正如于右任先生为关公庙所写的一副对联:忠义二字团结中国人民，春秋代表民族精神。
《太史公序》引用董仲舒的话说:“《春秋·傅·明·三王之道》，明辨人事之纪，不疑是非，犹犹豫豫，善恶分明，贤而不肖，存国，继绝世，补吾不足，为大王……”《春秋》也是道德的。没有比《春秋》更好的拨乱反正的方法了...如果我们看原因，我们会失去我们的根。.....做你的父亲，不懂《春秋》的意义，会被定为首恶。那些朝臣，不懂《春秋》义的人，会以死的名义被抓。.....所以《春秋》也是大礼。“春秋时期的正义不仅是古代传统社会的行动纲领，也是现代法治社会的行动指南。