杨公水法中杨公水法的历史意义

杨公的水法理论主要体现了人与自然和谐相处的思想。杨筠松出身贫寒，为官清廉。他视富贵荣华为过眼云烟，心系地缘和气节事业。他帮助穷人，帮助别人解决问题，赢得了人民的钦佩。在水法理论上，坚持以乱头形势为体，调气、集砂、取水为用，强调因地制宜、依龙取穴。著有《撼龙经》、《疑龙经》、《清囊敖玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四穴法》、《沙画图》、《胎》等。杨筠松长期居住在赣南，并在赣南当学徒。因此，水法在杨公、赣南等地广为流传，并广泛影响到广东、福建、广西等周边省份，进而传遍中国。杨公的风水继承了晋代郭璞“以气为利”的风水学说精髓，强调龙、水、向的有机结合，注重龙和堂气在调气方面的协调，以七十二龙和乘龙气为核心，以乘龙气为吉祥，以利用刚健龙气者为吉祥，以不能乘龙气者为凶，以破坏龙气者为大。阴阳府的吉凶，取决于你是否对能大力骑行的龙生气，是否能合理接受外面的大殿精神。根据杨公的水律，龙神要配合阴阳家的“坐山”，水的来来往往要配合阴阳家的“方位”，这也是杨公水律理论的主要原则。杨在兴国县梅角乡三寮村定居期间，一面扶贫济困，一面为当地百姓置办阴阳家，为他人排忧解难，阅读赣南名山大川，同时传授弟子技艺，使天人合一的古地理在民间广为流传。

杨公的水法不仅是一种知识，也是一种文化，更是人与自然和谐相处的一种方式。在风水实践中，建筑是风水文化的重要载体。许多牌坊、桥梁、寺庙、祠堂、民居和墓葬、宫殿和山丘都烙上了“杨公水法”文化的痕迹，而杨公历代弟子都是这种文化的传承者和传播者。如曾文帝、(刘)、黄妙英、李、、等名人都是杨公的真弟子。从那时起,“杨公水法”就在江西南部口耳相传，一直延续至今。当代也有不少知名学者，如曾氏第三十六代弟子梁、刘氏第三十七代弟子，他们都是水法的直接传承人，为水法的后继者奠定了基础。

杨公的风水不仅强调形势，龙脉，而且管理气。杨筠松被誉为中国风水的创始人，杨公风水已成为赣南客家文化的重要组成部分。赣南也成为中国堪舆的故乡和发祥地。得到杨公真传的前几代卡门宇师大人都很熟练。杨公和他的弟子们能够识别的古墓已经存在了数千年。不仅在赣南，在广东、福建、广西等省，很多名门都在家书上记载了自己的名字。历史是最好的见证，实践是检验真理的唯一标准。事实证明，杨公风水是中国风水的主流和旗帜。杨的济贫活动迅速传播了穷人文化。随着客家在赣南定居搬迁过程中大量的建筑实践，杨济贫的风水学说得以运用，江西济贫派得以兴起。进而影响福建、广东、广西等地，逐渐影响整个中国。

随着时代的发展和科技的进步，杨公的水法理论得到了许多有识之士的认可，研究水法的人也很多。从白发苍苍的老人到80后、90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，都对杨公的水法理论有着浓厚的兴趣。我相信，杨公这种自然和谐的水法学说，将来一定会在世界建筑文化史上留下一席之地。