汉族探索:晚清中国的丧葬习俗
1978 165438+10月19。如此豪华的葬礼场面，只有天津人常用。报道此事的记者好奇地询问了哀悼者的名字，但只引用了小莲的正确答案:中国研究。对此，当地政府试图改革奢靡之风，但民众各行其是。就在禁令发布两天后，天津东门外的伊奥拉街又举行了两场葬礼。一个接一个，仪式辉煌，道路拥堵，他们不行。直到他们到达，我们才能前进。几经周折，他们通过了。1878 165438+10月19。在这里，葬礼成了财富和权力的化身。光绪二十六年，八国联军时期，美国占领天津，禁止家中停放棺木，只好与死者合葬，以防传染病的发生。清政府接管天津后，停棺之风立即死灰复燃，或21天，或29天，甚至有棺木被留在家中数月。灵柩停驻期间，请僧人诵经。除了和尚，有钱人请了和尚、尼姑、喇嘛，几百块钱。甚至还有冬天去的死人，今年夏天去参加葬礼的和尚、道士、喇嘛甚至背了100多坛。但是因为帐篷里的熏香和蜡烛不小心点着了，整个房子都着火了。光绪三十年四月二十七日。诵经只是葬礼前的一个仪式。当葬礼真正进行时，礼仪阁只是一个门面，富人的葬礼更是不受限制。礼仪亭排列数英里，由京都顶级工匠制作。
《石屏》中的大多数人都受阴阳束缚。死后，他们打开死者的出生日期，这被称为打开葬礼书，也被称为葬礼清单。书率是选择某日下葬，停棺，禁某照。比如忌马，死者下葬时属马的人不要在身边，否则会导致各种灾难。停尸房，家庭悼念。富商和尚念咒，也就是施法。范祖枢《丧批宣言》也说:僧念物经。可见这种习俗在北方和南方都存在。在南方，要在唐笑挂画像、挽联、立雕像。公元时，据说孝堂外挂有神像，有孝子对联、神桌、香炉、男女烛台。婴儿死后，她会为死者设立一个饭桶。走在民间尸体旁边的人相信有生肖动物。如果让僵尸直立起来，套上饭桶，尸体就不会站起来。祖叔:申报。死后三天，你要接受三个。死后三日，门外鼓乐、条幅或碑文，满汉不一。亲戚去喝酒。晚上和尚们吞经卷，喂纸，糊车马，抬箱子，在附近的空地上焚烧，说是会得到三份礼物。送，孝子在灵前哭了，家人也哭了。晚上，和尚进棚放了一把火，孝子准时跪下哀悼。在南方，有臣服的习俗。年:死的第三天，请好书作家写神之书，二令。字王只写了，第二天字王就要单独打电话了。送葬队伍返回后，将在死者的牌位前举行仪式。在《音乐之声》中，大师用毛笔蘸死者长子或长孙的血，在事先写在灵牌上的王二字上点一点，成为主角。这意味着孩子是靠血缘代代相传的。然后用红布牌送到祠堂，称其为主人。土葬，《大公报》:土葬的时候，必须把所有的亲人都送去，就是要把死者放在棺材里。棺材里的东西是黄土、石灰、炭屑、雄黄、填充物、床垫、乌鸦枕脚、木炭、纸卷；棺外礼仪是:取毛巾，暖肩，分金，收钉，坐凳，坐，鼓掌，赞好。所有亲戚都要跪在木头前，用木炭和卫生纸盖住木头底部，然后用七星板压住，埋在床垫上。葬礼时，亲朋好友都会去参加葬礼，悬挂的器具也很精致。除了亲戚朋友的礼物和饮料，近亲和他们的孩子、公婆一样，也要吃饭。礼饭、汤饭、龙香彩烛、五花五灵、祭祀斧、丝匾、丝对、四物。龙翔，高三尺，上面有屋顶，下面有座椅，柱子，龙，装饰人物和花卉。那些正在使用香亭的人。彩烛也是三尺高，下面有座。一对白象用纸绑着，像插在背后的蜡烛；或者用一个拿着彩色蜡烛的宫女。花五神者，如五神五花，一尺半长，一出隐剧出来。有些人使用八仙。总之，越是奇怪，越是精致。花神店做的，五色丝绸做的。祭祀用的斧子、羽毛、绸缎、匾额、挽联、白丝绸和墨宝。杭州习俗还规定了女婿、女儿、女婿、干儿子。必须送一个树灯。这种树灯，是从寺庙租来的，大概一尺多高，上面有宝盖，下面有座。它被涂成红色、金色，并有一个中性支柱。曲柄灯座有七层。
四川丰都是鬼城，冥界十殿就在这里。所以那里卖的路引价格是最贵的。每次人们来这里，他们总是为他们的亲戚和朋友买更多的东西。七月七日依然流行，清末依然流行。首先，一般是在死后第六天举行。从0755到79000，是第六天。所以前七名称为前六子，要用土地庙和和尚作为组合。因为他们的技术，敲前七是合适的。祭奠十五告白，贴功德画，挂大字报，但比如不让火苗走，只看灯火散去。也有初七以来一直在前七的。岳:有的人是死后第七天才开始读的。这一天被称为“死亡之日”。将于2月27日死后第十四天举行。年:二七离沙琪期不远，有七坛，或者做的人给七坛。三七里的和尚，晚上念经，灭火。年:三七和尚做的事也要学。晚期火焰喷嘴。为了防止死者变成饿鬼，丧亲者要以鬼神为食。吃的仪式通常在黄昏举行。这时候拿一个干净的器皿，装上清水，一点年糕之类的东西，右手按着器皿，嘴里念一句口头禅，然后叫如来的名字。然后拿着喂食器，打扫地面，施舍，把饿鬼翻过来。方:《诗苑丛手稿》，上海美国出版社，1988，第164页。七个。按照民间习俗，亲戚出钱请和尚念经。据《人社北平指南》说，还有和尚，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒。对于普通僧人来说。以其低廉的价格。按照习俗，要请道士做道场。岳:五月七，你应该是个道士。最大的是九岁，或者七岁，五岁或者三岁。最大的一个是由大厅铺成的，所有大厅都有三层方形的稀疏木板，建于天门杜宣。天门宝塔厂，纸扎龙纹，年年月月有人值班。它有七八英尺高，放在大门前。道士的功德有五:伏、朝、陈、连、邓。有的做七五天。符者，必先寄符一日，召请神将也；在面，天也在表；忏悔，心敬忏悔也；精炼机、火和水精炼火焰喷嘴；在这等着，看着灯。能破地狱，五面跪，各种做作。但是，一个道士，一个和尚，头戴莲花冠，喜上眉梢，方学靴，绛衣。大二的高手都是金子做的，他们的招数让人费解。其余袈裟颜色各异。最值得尊敬的人，道士，在街上游行，都坐在宪法的轿子里，按照自己的意愿牵着手，带着传教亭去寺庙拜神。你的优势是什么？它花钱只是为了好玩。感谢你的成功，就是请你的朋友帮你吃运动。七必须由女婿处理。岳:六月七日以前，陵前只供素菜。第七天，女婿必须吃肉。从一开始，宴汤和饭，应该是咸的。如果你没有女婿，有更年轻的亲戚代替你。也叫“七七破七”，这一天只放一个圣火。大多数人推荐7月7日，但是一些失去亲人的家庭做了10 7，因为有太多的人要为他们送行。也有一些富裕的家庭会做十个七来显示他们的财富。5.广东流行的纸陪葬品，应该是给逝者的纸馈陪葬品，即纸、竹等。扎成各种物件，比如纸房子、纸轿子、纸人、纸牛、纸马等等。这些都是精心制作的，包括庭院窗户，阳台大厅，书房，花坛，桌椅等等。因此
死者死后的第二天是烧纸日。此时应在大门外的一侧悬挂年画，摆放香案、杨寿牌位、祭品等物品。应该陈列出来，表明死者的姓名、年龄、身份，同时主要哀悼者的门户地址要注明是谁的家。如果你不到60岁，你死后不应该使用旧纸。纸越老，死者越老。根据当地方言，旧纸的谐音继续象征着后代的招魂和倒置。于是，也就有了当地报纸抢年货的习俗。人们打结是为了抓住新年的问候纸，用红纸包成三角包，或手镯、戒指，系在腰上或戴在身上。甚至给满月的宝宝做一个完整的戒指，让宝宝活一百年。在晋中祁县，丧葬纸还有一个特点。要把整张粗糙的白纸剪下来，逝者弥留之际能剪多少就剪多少，再剪两张祭天拜地。这些旧纸要扎成棺材的形状。葬礼那天，它们应该被带到墓地，和其他文件一起烧掉。6.太平天国太平天国起义期间，南汉地区处于战乱状态，不允许和平祭奠死者。再加上崇神信仰的影响，对传统的丧葬习俗产生了一定的冲击。中国官方提出了一些改革丧葬的措施，可以概括为:试图改变人们的死亡观，认为升天是一等一的好事，喜比哭好；葬礼上不准诵经，要用祭祀茶告知皇帝；没有私棺，只是嵌在锦绉里；不允许设置神等。这些观念和规定无疑与我国的殡葬传统相悖，尤其是用丝绸包裹尸体而不是棺材的做法，在群众中反映强烈。太平军进入南京后，看到人家美国家里堆满了长生材料，这些材料都会被打碎，或当柴火，或用来搭建平台和土城。没有人掉队。太平天国历史博物馆:悬挂习俗遗产。于是众人侧目，以为是邪教。这些规定离传统太远，没有更合理、更有说服力的解释和彻底的说服教育，很难顺利实施。到了太平天国末期，棺材丧事遍地，丧事依旧陈旧，一切努力都白费了。7.西式葬礼的出现。相比较而言，晚清的风俗变迁，受西俗东渐的影响，给中国带来了一些变化，民间的丧葬方式在部分地区仍有所遏制。有的地方不请僧尼设坛念经，却请西洋乐队演奏；在一些地方，举行追悼会来悼念死者。在光明中，有一个所谓的追悼会。一定要选广场，所有的陈设可能都比奠酒简单，客人也不一定不好意思。此外，追悼会的议程一般是敲钟开会，报告会议的大致目的，宣读祭祀和讣告的文章，向仪式鞠躬，发表讲话，播放哀乐等等。化繁为简是晚清殡葬改革最具创新性的趋势。中国传统葬礼最大的变化是在辛亥革命时期。南京临时政府废除了清朝实行的丧葬制度，肯定了新式丧葬，丧葬习俗发生了深刻的变化。由于南京临时政府存在时间短，没有时间制定完整的殡葬服务计划，但在殡葬服务方面采取了一系列新措施。这无疑为民国时期新丧礼的建立奠定了基础。虽然辛亥革命中的新葬礼不是定制的，但他们通常给男人戴上黑色臂章、左手腕和bl。