千山道教的历史演变
虽然《千山志》中有记载，道教在明初传入千山，但很快就销声匿迹了，因为没有遗迹，所以很难据为己有。数百年来，道教在千山修建了20多座寺庙和宫观，其中无量观、慈观、五龙宫、南泉寺是道教活动的中心。
道教是中国特有的宗教，形成于东汉末年。道教尊张道陵为创始人，视老聃为领袖和最高神，并将老聃倡导的道教神化为信仰。同时，道教也
传承中国古代求仙的巫术和魔法，宣扬使用人物印章可以“召唤鬼神”、“避灾求福”，炼丹可以“与道合一”、“得道成仙”，使人逃避现实，追求虚无缥缈的神仙境界。
中国早期道教包括太平道和五斗米道，后者影响较大。五斗米道是汉代张道陵所创。汉顺帝年间(126-144)，张道陵及其弟子于永和六年(141)前往四川鹤鸣山，在此撰写了24部道教经书，利用水的魅力治病救人，从而建立了一个教派，为道教奠定了雏形，故名。到了晋代，封建统治阶级为了利用道教维持统治，对道教进行了多次改革，最终形成了一整套鬼神体系，从卖阎罗天子的玉帝到城隍地，以及“去欲静而不动”的宗教唯心主义体系。
历史上，道教有许多流派，如南北石天道教、上清派和净明派灵宝派。经过南北朝、隋、唐、费、宋的逐渐合流，到元代以后都汇成一派。金代初期，全真教兴起，逐渐统治北方。千山道教属于全真道。
金世宗大定七年(U67)，道士王重阳在山东宁海全真寺讲经，开创全真道。五十年后，他的弟子丘处机被元太祖尊为佛学老师，赐名常春真人，一直掌管道教。于是，全真教在北方兴盛起来。丘处机居住的北京白云寺是当时著名的“十大丛林”之一。
全真道学的教学宗旨是“真功”，以“真心定意，持元守统，保灵元气妙”，以“扶贫济困，先人后己，物我无私”为“真修”，故名全真。全真道流派众多，最高峰时达99派，其中以龙门、华山、玉贤、南无、绥山、晶晶七派为主，各据一方，主推“炼丹修仙”。全真道士不准结婚，不准吃肉，有类似佛教的“丛林制度”。
流传于千山的道教流派有全真道中的龙派、华山派、蓬莱派、金山派，其中龙飞花派影响较大。蓬莱派、金山派虽有传入，但实力较弱，影响力不大。
经过康熙六年，千山道教有了很大的发展。清初以后的百年间，建立了20多座道教宫观、寺庙，道教开始流行。据《辽阳县志》记载，当时的无量观只有一个地方，D(道士100多名，都是朴实朴素，各司其职。“清政府还大力扶持道教，给很多道士分配衣食，导致了千山出现了38座寺庙，全盛时期有一千多名僧尼。
最早传入千山的道教流派是龙派，由丘处机创立。丘处机，号长春，元代山东邓州府栖霞县人，全真道七真派之一。丘处机19岁时，在山东宁海拜王重阳为师。重阳死后，潜入龙门山，创办龙门山学派。康熙六年，刘太林与龙门派第九代道士王太祥传至钱山。
根据铁砂山的记载，“此山道士刘太林、王太祥，于康熙年间奉石国之命，到此山(钱山)传教，创无量观，分为青云观、太和殿、慈观、五龙殿、童渊观、红馆寺、道院，实际上是此派的一大分支”。
继龙门学派之后传入千山的道教学派是郝大通创立的华山学派。郝大通，字太谷，号广宁，元代山东文登人。他也是王重阳的弟子，是全真道北派的七大真理之一。
清乾隆五十九年(1794)，华山派第二十代道士孙游历千山，在五佛顶下的梯沟里，合建三间茅舍二厅，为西海官(《千华山志》)。
第三个传入千山的道家是颜庆洪传入的蓬莱派。嘉庆十九年(1814)，蓬莱派第七代道士颜清洪(山东武定府乐陵县人)从吉林到前山小丁峪。龚燕初到前山，在山上采蘑菇，黄昏住窑洞，混在一起，忘了年月日，再找一个吉利的地方，结构是茅庵。"(《重修东极宫碑》)他在山洞里住了五年，才建成东极宫三塔。
另外一个传入千山的道家是金山派。金山学派由孙玄青创立，形成于明代隆庆初年。字玉孙玄青，出生于山东省青州地区寿光县。他原本是龙门派的道士，后来离开龙门派自立门户。金山派传入千山，却因势弱，无力进行大规模建设。月亮隶属于强大的龙门派，所以没有专门的寺庙。
从上面可以看出，在千山道教四大流派中，龙派是最有实力和影响力的，其次是华山派。所以自古以来就有“龙为半天，神州一角无处可寻”的说法。
道教始于汉代的“太平道”和“五米豆道”。先秦时期的道教是一个哲学流派，直到汉代才成为宗教。六朝时期有“干军道”(即太平道)、“石天道”(即五斗米道)、“御道”。宋金以后，杨炼分为南宗和北宗。富友科教学校分为“龙虎”(即天师道，又名郑益娇)、门灶、茅山三个学校。
道家修炼派讲究修仙之术，炼丹分为外丹和内丹。外丹为白术，末流演变为炼丹术，成为化学的前身，国内外相同。内丹术是炼气，转化为内功、内拳，以及医学上对针灸、经络、穴位的研究，最后一股流演变为房中术。道教最后一股流吹嘘的技能是世俗生活的理想，不仅可以富贵长生，性能力强，还可以召唤神仙驱魔驱鬼，所以掌握了世俗最高权力的帝王也很感兴趣。北宋末年，皇帝惠宗对道教特别着迷，命道士* * *册封他为“道君皇帝，学派领袖”。中国北方的金兵占领后，北方人民流离失所，惨遭压迫。陕西、山东、河北等地出现了接纳平民、秘密对抗外来统治者的三个新的道教派别，称为全真教、大道教和太乙教，其中尤以全真教为甚。
全真教不仅仅是一种烧法，而是一种造福他人的宗教，因此受到民众的极大尊重。全真教属于道教的北方教派。元代于吉的《道教园学古录》一书中说:“前士亡于宋，而道家说有英雄佯狂于世，求返于真，谓之全真。有识之士，偶然之机，常随之，门户颇广，出期者，所向无敌。而饮五谷杂粮，耐寒暑，锲而不舍人之所不能，践而不守人之所不能，以自导，亦颇有人间所述。”全真教的始祖是汪哲。(这个“着”字还有三个“吉”字重叠，两个字的音义都和“着”字一样。)关于他的生平，在重阳宫有一大碑，刻着所撰《重阳仙踪》，上面写着:“我生于咸阳，姓王，名哲，字清，名重阳。美女一定是大胡子，眼比嘴长，身材巨大。我是好人，我读书少，我是学生，我是有名的武术家。一天开始的时候，才雄村...被用作隧道，它被密封了几英尺高，清单上写着:‘活死人墓’。.....大鼎，焚其家，人争救，石破火旁舞，写歌看意。乔丹东进，尽可能远地到达宁海，在马屿第一次见到了宇易老馆。马，流中的英雄，和他的家人，都举行弟子仪式。谭处端、刘处玄、丘处机、王初一、郝大通等七人，即马跃丹阳、谭跃长镇、刘悦长胜、秋月常春、王岳渔阳、郝跃广宁、孙岳青，失去理智，向冠上抛伞，扶摇直上，直至灭亡。都是有智慧的，不是老师的教诲，是学者对道路的了解，不沉迷其中。
晋密，晋元公，撰《全真祖碑》，其中说:“先生须髯，目大，长六尺有余，能言善辩，以得公。富有的家族企业，用小米借钱给穷人...得了大风病，奄奄一息的谭玉，以弟子的身份苦苦哀求，先生以洗完脸的水给他，但眉眼如故，一口气吻了下去，大名鼎鼎。还有死在邓州栖霞县秋歌的人，父母年幼，没学过，来参加仪式。张先生作日记千余字，又善吟诵，训名，名常春子。仪式结束后，业主们聚集在一起，老师们又骂又打楚来磨炼，但往往都散了，得到道义的是马潭秋。八年三月，我在昆仑山挖了一个洞，在山脊上开采石头使用。没想到巨石落下，所有人都惊呆了。魏震先生大声喊叫，但是他的石头突然停住了。山中，柴工欢呼为礼，被其神所折服。或者吃瓦石，或者现在坐尼姑庵。.....九年丑四月，宁海人周，邀先生到庵中居住，并挂牌金莲堂。夜晚有神光照耀如昼，人以为有火，可见先生在光中行走。.....到了邓州，逛了蓬莱阁，看海。突然，刮起了飓风。当人们看到王先生被风吹到海里时，他们很惊讶。他们跳出来一会儿，却丢了发夹冠。当他们移动时，他们看到海浪冲了出来。或者严先生的眼睛好看，就是露出病容的眼睛；或者夸夸先生没有泄密，就是在州政府面前登板。任何一个变异的，不可预测的人也是如此。.....在去宁海的路上，王先生把一把油伞扔在空中，伞在风中起飞。到了茶山王初义寺，它的伞就开始掉了，到扔的地方有200多里。.....说再见:‘我会回来的！’许多人乞求留下来唱歌。先生说:‘我在长安栾村陆道人禅院的墙上写的。枕骨左肱骨死亡。每个人都害怕。王先生又说:“你为什么哭？”于是胡拥有了一种秘密的语言。.....明曰:咸阳属大围村，山川秀丽，真奇也。年轻发秀，长而不群，干活说话，比斯文。他擅长骑射，极为勇猛。言不由衷时，意在尚武，祸在立志，志在养之。武文双星，时不我待..."
碑文中描述的王重阳的许多奇怪的行为自然是不可信的。他斥责飞石、啃瓦片、坠海不溺水、扔伞飞起等。或许他展示了一些武功，但道听途说夸大了。人们都说他内功深厚，不用尿尿。他立即在政府办公室前撒尿，他的风格非常幽默。清朝末年，广东东莞的陈撰写了《长春道源流》八卷，其中考证了曾率军与金兵作战，并说“忠宋...据此，重阳不仅忠怒，实际上是矫正群众，抵抗金兵的军队。黄金时代的碑文是忌讳的，不敢讲。”全真七子皆名扬天下，其事迹有碑刻或书志传世。碑刻和书籍很多，重要的书籍有《神仙镜》、《七仙记》、《钟南山祖庭寺神仙传》、《水仙源记》、《金瓶梅实录》、《金瓶梅仙源传》等。元王用《武威真人马大师之路碑》:“马，字宣宝，名丹阳子...山东省宁海地区人...元朝以后，重阳祖师为他设宴，他从蒂上吃，问他为什么，说‘从苦中来’。问:“Xi子？”说:‘最后的南方。不远三千里，我来助醉人。".....然后服气和老师。祖先影响了非一，老师意识到...头部分为三个发髻、三个发髻和三个‘吉祥’字，祖先也是禁忌。十四年秋，他和三个朋友在秦都镇表达抱负，老师说‘打穷’。谭说:“打是对的。”刘悦:“战斗精神。”秋曰:“争得闲。”老师说:‘夫之道，以粗为贵，以忘字为用，以弱为基，以清净为基。少吃少喝，静坐调息，安眠养气。不介意就有决心，不努力就有精进，不打扰神就有心结，然后就白白消了情，淡定到了极致，足不出户就精彩了。《金密护国公铸谭真人仙踪碑文》:“谭段，字直，号长真，初名玉，宁海太守，其父为羁縻之功。每一次李都赚了钱去帮助穷人和困难户...他去参加弟子仪式，重阳让他留在尼姑庵。严冬下雪时，它与海草共眠，重阳张开脚拥抱它。不一会儿，就像盖了身做饭。天一亮，它就用残水洗面，一个月后就好了，所以是敬事。”伸脚要抱，谭觉得浑身发热。王重阳给他用内功治疗的时候，洗脸水里可能含有药物，洗了一个多月脸，风疾就好了。这种说法比《全真教祖碑》中的简单叙述更可信。
秦进志安不朽碑刘宗师道行:“刘先生玄妙，字妙，名不朽，出自东莱武官庄...成思，张求道之精。先生对他说:‘纵欲则康，富贵则乐。’《元人丘处机传》:“丘处机，邓州栖霞人，名长春子...晋宋时期，他派使臣去召，不肯去。80岁时，我受命于亲信大臣刘仲禄...我带着十个徒弟中的八个去看严...经过几十个国家，行程超过一万英里...只见毛高兴，赐粮，为鲁设帐。毛西征时，日事攻战。每次机器说‘想要全世界，就要在乎不杀人。’当问是治国之道，是以敬天爱民为基础的。如果你问长寿之道，你会告诉我禁欲最重要。太祖对他的话深表赞同，说‘天赐不朽，以实现我的志向’。生活是关于书籍，以及如何培养哲学家。所以锡的虎象，以西蜀为副，不骂其名，而称‘神仙’...当年国兵练成什么中原，豫北特别繁华，百姓被俘被屠杀，无所遁形。趁着回燕的机会，让他的弟子在战后讨饭，让做奴隶的人平反，让死在岸上的人平反，无论二三万人，中州人至今称道。姚远-隋题王宗时道:“王初义，渔阳真人，宁海董某人...尝大谷而单脚直立，观者目闪舌不坠，谓之‘铁脚仙’。在洞里住了九年，形状精致了。长春讴歌诗词，说‘九个夏天迎太阳，三个冬天睡雪’。游走于齐鲁之间，肆意追求自己的技能，追逐鬼魅，盗取碎石...或者认为他们善于诬告人民，却因为被叫去喝酒就可以摆脱他们。真人出门，禁止挖池先灌满水，刮花弄浊。当他去的时候，他喝了一杯，说，'我很穷，我从来没有从一个乞丐那里拿过。今天有幸看到这一招，祝乞丐一杯让你开心。”同时我喝了，还了，脱了衣服。洗澡的时候，一会儿，池木烧开了，干了，才不至于死。.....或讽其善而幻，世宗试之，见其不可杀，而悔之。严的《道德大师郝碑》:“大同人，字太谷，名广宁子，宁海人...都精通易，碍于阴阳历之术，不乐入，而马季、慕斯、是人，自不量力...却弃家礼，拜于烟霞洞，寻弟子。”续文学通考》:“广宁坐于下，小儿戏累石为其顶上之塔，告其不可坏，但头不侧，河水泛滥，不动不痛。"
据《续文书通考》和《邓州府志》:“孙仙姑绝，她是一个纯散的人。她是宁海县的一个年轻女孩...她的父亲是马丹阳的配偶，她有三个儿子。丹阳弃家随道，重阳祖师画了一副骷髅劝其改，还画了一轴天干以示。顾弃三子易金莲堂，以祈度。重阳赐诗，改今名，故赐道。”
丘处机去西域看成吉思汗的事迹，随行弟子李志昌写了一本书《长春真人西游记》(有王国维校对)，详细记述了旅程和经历。长春真人版《西游记》载有丘处机《西游记》长诗一首:“金山东侧，阴山千岩万壑，有深涧。溪边岩石嶙峋，古今禁止车轮蹄子行走。前年二皇子(即察合台)被军队提拔，僧院架桥流。这一年，我的路要向西走，车马都经过。阴山铁壁千万重，争第一，夸清雄。近日出看海，天明接天河。巍峨的松树直如笔管，密密麻麻的一动就是100多尺。万株相倚，一只鸟无声寂寞，比平常更平常。两车都是上上下下，骑前骑后比较惊吓。山顶天池海，镜中万物。县车捆马西下山，四十八桥低至千尺。河南省北部海域一望无际，千变万化的规模也是如此。如果你不觉得若子山太过奇幻，那就挺拔险峻。我来的时候是八九月，山上都是雪。山前草清如泉，山后衣寒如铁。”丘处机、李志昌一行目睹了成吉思汗在西进途中攻破花拉子模诸城后惨遭屠杀的惨状。《长春真人西游记》中有一句话:“城中常有十余万户未败，四分之一幸存。”现代历史学家陈垣写了《南宋初河北新道教考》，对全真教大加强调。书中说:“河北自永嘉以来，曾多次沦陷于，但若能由夏改夷，则远望复还。中国的领土不断扩大，人口越来越多。为什么？这坚实的祖祖辈辈几千年的心血培养出来的，不可谓不幸运。三教祖师的所作所为也是祖师的表现之一。在附言中，他说...我觉得，所谓的道教徒，都是对桀骜不驯的遗民的反抗，怎么会为了道教而无视他们呢？...值得赞美的人，不仅消极面不愿意为敌，积极面也有助人为乐之旅，类似于下一季出逃禅的追随者。"
据考证，全真教曾主管宗教，自以来，先后有马玉、、、丘处机、、、、、王、、戚至诚、张志贤、苗道仪、孙德和、蓝道元、孙绿道、苗道仪(次子)、完颜德明。
丹阳马真是全真道派的创始人，长生刘真是全真道派有山派的创始人，长春丘真是全真龙门派的创始人，广宁昊真是全真华山派的创始人，长春谭真人是全真南无派的创始人，渔阳王振是全真道派的创始人，是昆道丹法的始祖。