人物经历，杨坚
杨戬笔下的“美与精致”与杨戬笔下的“迷云冠、水化服、腰丝绦、脚在”并无二致，只有麻鞋换了锦靴。杨戬也是一个骄傲的人。“我跟他输了，不用帮他了。”我打他，烈公不用帮忙。“从两句话就可以看出来。因为他是顶天立地的英雄，汉人对他毕恭毕敬，这是最好的之一。关于他的出身有很多传说，在民俗中并不多见。
玉皇大帝封他为英雄、豪杰、赵慧仙、圣人、仁王，名曰“清远妙道真君”。待在都江堰官舟，赏下界香(巴蜀妙岳一带，历来是门派争夺的战略要地，如佛教菩萨的峨眉金顶、赵公明的罗浮洞、张道陵的五斗米道、夸父的成都、洞庭龙王、老君的青阳观、蜀山剑派等。古代有盘瓠、西陵、蜀山。后人太满足了，认不出天庭成员，以住在河中为荣。
帅气帅气，耳垂和肩膀都有光。
头戴三山飞凤帽，领浅鹅黄色。
金靴衬龙袜，玉带花八宝妆。
腰间挂着弹弓，手里拿着一把三尖两刃枪，一弯月牙。
斧劈桃山一次救母，子弹打中双凤。
惩罚六怪是众所周知的，加入梅山六圣是正义的。
心高不认天庭，性傲居河中。
赤城赵辉凌影盛，昭然苍茫二郎。
这首诗是对《西游记》中二郎真君的描写，可谓形神兼备。二郎神杨戬的形象惟妙惟肖，但这个叫二郎仙生真王的神仙是什么来历呢？他是何时何地流传至今的？
首先，从吴承恩在《西游记》中写的这首诗来看，至少在明朝中期，二郎神的传说还是为汉人所熟悉的，所以这首诗只是泛泛而谈，书中并没有任何解释和注解。但是到现在，一大堆关于二郎神的传说都被淹没了。如诗所云，斧劈桃山犹知，撞凤不知说什么。
其次，据说他的母亲是玉帝的妹妹。她因羡慕人间的美好生活而偷偷来到人间，结识了一位名叫的学者杨，并与成为朋友。并生了一个儿子，杨坚。
《二郎宝卷》主要描述了二郎真君的出生历史:二郎神之父杨天佑，是天庭“金童”，雀州市秀才。母亲云华爱上了老姑娘，私下与杨天佑结婚，生下了二郎真君。因为违背天条，她被孙行者困在郭华，压在泰山下。后来二郎神在天上斗牛宫受西王母指示，“上山捉孙”，劈山救母云花仙，转而以泰山压孙行者。《二郎宝卷》描写了二郎沈劈山救母:“山斧，双刃刀，银弹，金弓；升天，乘云，行云；绑妖锁，斩魔剑，八宝全有。看妖镜，看魔，六贼臣服；三顶山帽，杀气腾腾，顶上三盏灯；八宝，四带，束腰；黄袍上八爪龙，紫雾弥漫。”(见《二郎宝卷，乞签第十广西造》)“二郎变神通，八圣宝随后，先出去收牙，黄毛小子护着我。接受七圣为护法后，白马白狗各有前因...梅山七拜，拜兄弟。英俊的将军会永远支持他们，天地会随着春天变得神圣。白马骑在马上，白狗紧随其后。关将降魔捉鬼，邪灵不见。”(见二郎宝卷。《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中“治牙”即“郭压直”的拼写与元明以来二郎神的杂剧相同，而“白狗神有”则与《封神演义》中的“瘦狗”呈白象形状。
二郎神有劈山救母的事迹，但他劈的山是桃山，用的武器是斧头。据《西游记》记载，二郎的母亲是玉帝的妹妹，嫁给了人间一个叫杨的人，他们的儿子叫二郎，也就是我们所说的二郎。玉帝因为妹妹嫁给了凡人而大怒，于是把自己的妹妹(也就是二郎神的母亲)放在了桃山下。后来二郎神(玉皇大帝的侄子)“用斧子砍倒了陶山”，救了他的母亲。还有一个版本，就是沉香劈华山的故事。后来两个版本融合，就出现了莲花灯的故事。但是我们对比一下就会发现，两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子，侄子，叔叔。杨戬母亲的名字和身份有很多不同的版本。
1.明朝嘉靖年间，二郎宝卷称杨牧为“斗牛宫的仙女”、“云华”、“云华姑娘”。女方有三个姐姐(三朵花)，五个哥哥(五个齐)，文中多次出现“三朵花聚于顶，五个齐对元”的语言。
2.西游记称杨牧为玉帝的妹妹，没有提到她的名字。
在《中国古典文化文库》(应该包括民俗学)这本书里，杨牧就是李善老母。
在词中，杨牧被称为玉帝的三姐张。
明清戏剧《桃花洞》中，杨牧是百花仙子。
河洛鼓《二郎劈山救母》中，杨牧是玉帝的女儿，张三姐。
7《新二郎劈山》称杨牧为“安百里公主”，排行第三，有九妹。
8《破桃山》称杨牧为“张云台”。
有的民间鼓词称杨牧为“张姐姐”。
为什么杨妈妈有这么多名字？你可以想想七仙女的名字，在不同的电视剧里是怎么设定的，你就明白了。
从来没有哪个版本的古籍称杨牧为“姚记”。电视剧《莲花灯前传》把杨牧的名字叫做瑶姬，其实是把云华和两个叫瑶姬的仙女搞混了。
另一个仙女姚姬，有很多道士头衔，但其中一个是“云华夫人”，但她是西王母的第二十三个女儿，还有很多姐姐。
姚姬，原本是天帝(赤帝)的女儿，死于未婚。后来道教为了扩大影响，广泛吸收古代神灵入教，最著名的是西王母道学。唐末五代时，姚姬也被纳入道统，成为太后的第二十三个女儿，被封为“云华夫人”。这个版本的传说是帮助于治水，宣扬道教教义，并不涉及爱情。宋·范成大《武》(卷一)云:“此寺石刻引《雍城记》:西王母之女姚姬，名云华夫人，曾助禹驱鬼神，凿石平浪，立功。这是对真人的妙用。”
姚姬是西王母(太后)的女儿，是西王母的第二十三个女儿，只有“妙用真人”、“宫中云华夫人”等称号。可能被电视剧编剧搞糊涂了。
中国幅员辽阔，神话体系众多。神仙中重复词是很常见的，更不用说“云华”这样简单的词了。如“云华本人”、“云华真君”等人物在道经中均有出现，可见“云华”二字在神话文学中经常重复出现。在中国王母娘娘的影响下，女儿已经在各地生根发芽。
在众多关于杨牧的文献中，二郎宝卷是唯一涉及“云华”的文献，但从宝卷的内容来看，杨牧云华和云华夫人不是同一个人，作者无意将杨牧变成云华夫人。也可能是作者只是觉得云华这个名字符合三朵花聚在顶端的思想，所以借鉴了。作者多次宣扬“三花聚于顶，五灵在元”。卷轴中的三朵花分别是天花、金花、云花，阳母为此称云花。这样的话，母阳也是神仙，那么除了叫云花天花，还有必要叫雷花电花吗？。
《颜地的女儿》中的姚姬是一个古老的传说。与道教玉帝、杨戬无关。
翻开任何一本正规的童话书，姚基申都不会说“玉帝之妹，杨戬之母”。电视剧《莲花灯前传》出来之前，就算是非正式的童话书，也不会出现这种说法。
自2009年电视剧《莲花灯前传》播出以来。在网上传播，十天孙瑶纪。这个说法是现代人编造的，不是神话。古代神话中的姚记与杨戬、三圣母、杨天佑无关，与晒太阳无关。
虽然版本不同，但都是以二郎劈山救杨的母亲而告终。而且，最后要么母子团圆，要么两对夫妻回天，儿女被封...虽然他们在回到这个家之前历经磨难，但结果是幸福的。
天帝没有犯下十日把满头白发的姚姬活活晒死的恶行。网上这种说法的出处可以在古籍《山海经》中找到，这里或许有答案。
“丑女尸生杀于十日。在丈夫的北方。用右手刷他的脸。第十天，丑女住山野。”这段话可以在《山海经》“海外西经”中找到。我们前面提到过，所谓“尸”是当时执行部落仪式的女巫，所以“丑尸”是名为“丑”的女巫，而不是名为“丑”的女尸。否则“生杀十天”这句话说明不了什么。
关于这个名为“丑女”的女巫，《山海经》中有多处提及:“有人身着蓝色，脸上蒙着衣裙，故称丑女之身”(狂野西部经典)，“海中有两人名为丑女。丑女有一只大螃蟹”(海外西经)，这只大螃蟹在海中一个叫古蛇国的岛上，“西南面群山环抱”(海外北经)。可见这个丑女人要么是海神，要么是专门负责祭雨仪式的女巫。《左传》和《论衡》都提到丑女是能通灵鬼神的巫师，大旱时跳舞接神祈雨。
而所谓“披着白发”的家伙，却并不丑，而是有三种Hiderigami——Hiderigami，一种是黄帝女儿的名字，是穿青衣的旱神。而某一种“是僵尸变的，可以抗旱，挡风雨。”清代志怪小说《伍兹余》中有一个“Hiderigami”，被塑造成“一个容貌栩栩如生、全身白发的女性干尸”。古时候有一种说法，认为Hiderigami是大旱的征兆，所以有求雨节烧Hiderigami祭雨。至今，在四川汶川渑池还有一个“驱赶英烈上”的仪式，一个扮成英烈上的人躲在一棵树下，由一个巫师带领，在山上到处寻找，直到找到“英烈上”，把他赶下山来祈雨。
在我们一般的理解中，祈雨无非是祭拜龙王或者雨神，插龙牌，甚至赛龙舟，但是在古代，很多祈雨的仪式都是相当残忍的。今天学者考证，古人大旱求雨，有“暴力聚巫”之法。“巫被饰为Hiderigami，以暴焚之，巫亦暴也”(袁珂校《山海经》)。而《山海经》中的丑女形象都是“巫女形象”，“右手遮脸”，“衣袖遮脸”，呈现出被太阳淹没的样子。
由此我们可以明白，是女巫丑八怪装扮成白发人，进行祭雨仪式，而不是姚姬。由于姚姬在《山海经》中有“女尸”之名，有人可能会误解为“女丑尸”的简称，而汉族民间又有“二郎上山捉日”的传说，容易混淆《山海经》中尧帝看到女丑死在太阳下十天不肯恢复正常的典故，只好派神枪手向太阳射击，由此现代电视作家创造了玉帝宗十。杨戬最威风的时候，大概是被邓单于打败的时候。虽然被打了，但火星还是爆发了。只是不知道，他还在穷追不舍。他是神秘的保护者，和孙悟空一样，也是铁血战士。
《西游记》里的二郎神，“外貌之果是新奇，打扮精致。整体就是:帅气帅气，耳垂和肩膀都有光。头戴三山飞凤帽，领浅鹅黄色。金靴衬龙袜，玉带花八宝妆。腰间带着弹弓，一弯月牙，手持三尖两刃枪。”(《西游记》第六回)“他从前罚过六个妖怪，帐蓬前有梅山兄弟和一千二百个草头神。他有很大的魔力。”“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李斯太尉、郭申、智简二将军；这个“郭沈志坚”暗含着“郭雅价值”之名。二郎神与孙悟空大战期间，“抖擞神力，化身为参天人物，双手捧出三尖两刃神锋，宛若华山之巅之峰，面青牙赤发”。他放出一只“精狗”，在孙悟空的小腿上咬了一口，又拉了下来，趁机抓住了孙悟空。(《西游记》第六回)后来，孙悟空等人取经途中，在比武国广金寺塔上追到了偷舍利宝的九头虫怪，遇到了打猎回来的二郎神和六个眉山兄弟。二郎神既往不咎，帮着要取经的孙悟空“拿了金弓，装了银弹，拉满弓，打了上去”，又有一条精狗跑了出来，“跳了起来，王咬了一口，把(九头虫的)头咬得血肉模糊。怪物痛苦地逃走了(《西游记》第六十三回)。这部小说里的二郎神虽然姓杨，但是他的长相，弹弓，三尖两刃刀，鹰狗，甚至结拜兄弟(眉山七圣)，似乎都属于二郎神虞照。这清楚地表明了小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说的密切关系。《西游记》中二郎神是玉帝的侄子，杨军的儿子..除了“砍山救母”的传说，还有一条线索可以追寻，那就是写于明朝嘉靖年间的《二郎宝卷》(以下简称二郎宝卷)和《二郎宝卷》。前者，刘有；用《元明清宝卷》一文讲得很详细(见文献3期198)。后者在胡适的《真空卷后记释》(见《胡适古典文学集》，上海古籍出版社，1988版)中有详细描述。”《二郎宝卷》分为上下两卷，每卷末尾都写着:“大明嘉靖九月三十四日在任旭荣登。“嘉靖三十四年，即公元1555年，《西游记》最早的出版时间比这还要早20年(公元1592年)。如果像《西游记》通常所说的吴承恩晚年在家(公元1568年离开长兴成职后)，二郎宝卷是在《西游记》成书之前写成的。即使按照吴承恩在青壮年时(嘉靖二十一年，公元1542年)“写西游记或已完成初稿”的说法(见苏星《吴承恩年谱》)，也不太可能出现《二郎宝卷》作者十年后能看到《西游记》初稿并据此改写成《二郎宝卷》的情况。因此，二郎宝卷或以此为基础的二郎神汉族民间传说很有可能对《西游记》中二郎神的刻画产生了影响。
其实还有一些关于二郎的趣事，比如他的宠物——大家都知道他的呼哧呼哧的狗，却很少有人知道他有一只鹰，对吧？其实二郎出现的时候应该是鹰狗的形象，西游记里有提到。同时，从诗中来看，他还精通暗器——腰间带着弹弓的月牙儿，这似乎在《封神演义》中出现过。