央视大型纪录片《徽州》全评
以下是全部内容:
中央电视台十集文化系列节目《惠州第一集:前世今生》解说。
走进徽州，走进徽州村落。
像许多定居在徽州的宗族一样，西递胡氏家族是带着一个千回百转的故事来到这片山水的。
根据西递胡氏人派族谱，西递胡氏原姓李，祖上为皇族。他们是唐代李世民的后裔，当他们定居在徽州时，他们成长为西递的普通家庭。
虎门家族从婺源迁到西递，在这里生根发芽，然后繁衍生息。
追慕堂是建于西递的胡家祠堂。
走马楼位于西递村头。这座建筑建于道光年间，这对于西递胡氏家族来说是一个全新的课题。
我们沿着楼梯走了很长一段路，还能听到夕阳下楼里传来的读书声。
2000年底，联合国教科文组织将西递列为世界文化遗产。专家说，这个村庄是无尽的古代文明化石，是中国本土建筑的典范。
被列入世界文化遗产的还有宏村。
来宏村考察的专家表示，青山绿水的自然风光蕴含着无限美好。
在这样的背景下，有古朴的民居，有幽静幽深的街道，让人不由自主的联想到意大利的威尼斯和荷兰的阿姆斯特丹，但这两个地方都是大城市，宏村这样的村落真的是举世无双。
住在宏村是王氏家族和宏村的故事，它的开始和西递没什么区别。
“山是牛头，树是角，桥是牛腿，房是身，湖是为牛肚雕的，泉是为牛肠画的。”宏村是一个牛形的村庄。
在宏村诚至堂，我们看到了徽州，安然地坐在大堂上方的太师椅上。
诚至堂是清末宏村盐商王定贵的私宅。到处跑得好又有钱的王定贵最清楚，有钱就像走在黑暗中，不回老家。
如果说流水为宏村增添了美丽与灵动，那么坐落在宏村的南湖书院则为这一方增添了几分书卷气。
中央电视台十集文化系列节目《徽州第二集:八千里路》述评
惠州人不在家呆着，东奔西跑。
背井离乡的徽商是中国封建社会最大的商业群体。
在四面环山的惠州，流水是进出的方式。
“深潭浅滩，万转出新安”。
在惠州，因为新安江，惠州的母亲河，以及流水两岸的美景，有沧桑之意。
“巍山田地多，土地贫瘠。它的土壤很平坦，产量也很少。它的种类不适合小米。是因为它的小米枯竭了，输给了他的郡。无常而商贾多，亦自然。
这是清代洪玉兔在《荀文》中写的一段话。由于地少人多，山里收不了更多的庄稼，再加上赋税沉重，社会动荡，灾害连连，徽州人为了生存，开辟了一条经商之路。
杭州胡雪岩故居，白墙高耸。仰望这片天空，也许胡雪岩一抬头，就已经想好了天有多高，心有多高。
起初，胡雪岩只是杭州一家银行的学徒。
从1860建立钱庄开始，短短四五年，胡雪岩就赢得了“红顶商人”的美誉。
在官场上，胡雪岩擅长长袖善舞，因为他把心交给了左。1878年，胡雪岩受到朝廷赏赐，被赐红帽，在紫禁城骑马，享受穿黄马褂。
这样的荣耀在清朝是绝无仅有的。
胡庆余堂是胡雪岩全盛时期创办的药店。
胡雪岩说:“各行各业切不可欺，尤其是医药业，人命关天。
“这是胡雪岩的事。
在徽州，在胡雪岩的故乡，我们再次经历了红顶商人的历程和清朝大亨的人生沉浮。我们发现有些事情是坚定不移的。
吴世东在苏州长门外开了个小店，做了点小生意。
1860年，太平军攻陷苏州，商家也纷纷关店，四处逃亡。
这时，一艘满载江西商人丝绸、棉织品的货船驶进了苏州城。
很多曾经的顾客弃店而逃，绝望的江西商人抬头看着吴世东的小店。
吴世东说:“我的小店装不下这么多货！”江西商人说:“剩下的我能扔多少就扔多少，不然我自己扔太痛苦了！””说完这话，江西商人匆匆离开了这片多灾多难的土地。
之后的一年多时间，吴氏四处奔走，将江西商人的货物分发给全国各地的商人。
天下太平的时候，吴世东认识了一个再次来到苏州的江西商人。他做的第一件事就是把稿费交给他。
所以我们说，四海为家的徽商，创造的不仅仅是物质财富，还有诚信，这是广大徽商安身立命的根本。
在扬州，乾隆路过瘦西湖的时候，因为这美景心旷神怡，然后随口说了一句，如果有白塔，那差不多就是北京的北海了。
徽州大盐商江春听了，笑了，胸有成竹。他用盐一夜之间在瘦西湖上造了一座白塔。
难怪有人说，徽商用他们的聪明和勤奋，用他们创造的巨大物质财富，让当时有点骨感的扬州变得丰满滋润。
中央电视台十集文化系列节目《徽州第三集:书香门第》述评
朱是婺源人。
出生在福建的朱时常想起婺源。
朱说:“这一夜充满了爱，那么我的故乡何时归来？”。
”朱回到婺源，经过县城北门的郊外，看到一个安静而平静的山坡，一条清澈的小河缓缓流过，朱说，我以前在梦里来过这里，这是什么地方？
他的学生告诉他，这是唐。
再路过塘时，朱脱口而出:“半亩方塘开时，天高云淡，问泉何以如此清，因有源头活水。”
康熙帝曾这样评价朱的学术思想:“学了几千年而不曾流传下来的学问，开了几亿年的愚昧，立了几亿年的某些规矩。
“为什么徽州人如此坚决地继承朱的理学？徽州人说，这是因为我们是朱的家乡父老乡亲，我们要保持几千年来邹、鲁的辉煌风貌，所以我们读朱的书，学朱的教，领会朱的礼。
徽州人这样唱新安理学。
朱说:“读书以圣贤为目标”，辽阔的徽州积极响应，使遥相呼应成为徽州“十家村”永恒的故事。
徽商，奔波于各地，各行各业做生意。他们有着共同的人格，即左儒、右儒、商儒。他们的共同志向是让后代成为儒生，所以徽州建立书院成为一种风气，经久不衰。
位于歙县的* * *书院是为祭祀朱而建，是徽州历史最悠久、规模最大的教育中心。
还有竹山书院，还有南湖书院。
正是这种风气的推动，使得徽州人特别渴望科举仕途的竞争。
从唐代开始，徽州出了2081个进士，这是一个惊人的数字。
在程朱雀身上，我们感受到的是，在这片土地上，从古至今，无论是历史事件还是故事传说，无论是达官贵人的恢弘大气，还是货郎小卒的跌宕起伏，都折射出程理学的光芒。
戴震是中国现代思想史上的又一位儒生，也是徽州人。
朱说，保持正义，消灭人类的欲望。
戴震说，以理杀人是违背原始儒家精神的。
在中国封建社会末期，戴震的思想无疑“启蒙了19世纪的第一缕曙光”。
然而，从戴震故居出来，站在“东园桥”的桥头，我惊讶地感到有些迷茫。关于戴震，关于戴震坎坷的一生，我们久久难以平静。
通过顶级商人的历程和这位清朝大亨的人生沉浮，我们发现有些东西是不可动摇的。
吴世东在苏州长门外开了个小店，做了点小生意。
1860年，太平军攻陷苏州，商家也纷纷关店，四处逃亡。
这时，一艘满载江西商人丝绸、棉织品的货船驶进了苏州城。
很多曾经的顾客弃店而逃，绝望的江西商人抬头看着吴世东的小店。
吴世东说:“我的小店装不下这么多货！”江西商人说:“剩下的我能扔多少就扔多少，不然我自己扔太痛苦了！””说完这话，江西商人匆匆离开了这片多灾多难的土地。
之后的一年多时间，吴氏四处奔走，将江西商人的货物分发给全国各地的商人。
天下太平的时候，吴世东认识了一个再次来到苏州的江西商人。他做的第一件事就是把稿费交给他。
所以我们说，四海为家的徽商，创造的不仅仅是物质财富，还有诚信，这是广大徽商安身立命的根本。
在扬州，乾隆路过瘦西湖的时候，因为这美景心旷神怡，然后随口说了一句，如果有白塔，那差不多就是北京的北海了。
徽州大盐商江春听了，笑了，胸有成竹。他用盐一夜之间在瘦西湖上造了一座白塔。
难怪有人说，徽商用他们的聪明和勤奋，用他们创造的巨大物质财富，让当时有点骨感的扬州变得丰满滋润。
央视十集文化系列节目《徽州》第四集来了又走了。
徽商做生意的原始资本多与宗族有关，用的伙计多是宗族人。所谓“带族人去支书和* * *的事情”。
徽商通过科举在朝鲜谋求的政治权力，也为其行业垄断尤其是盐业垄断提供了政治后盾和官僚庇护。
靠宗族势力发展起来的徽商，衣锦还乡。他们首先想到的是修建祠堂和牌坊，建立义务学校和义务村。他们觉得这是光荣的祖先，光荣的门楣。
但这样的辉煌消耗了徽商大量的资本，徽州失去了再造辉煌的机会。
历史上徽州有6000多座祠堂。
在徽州，过年最神圣的祭拜是祠堂里的祭祖。
从任何一个祠堂开始，都会有一个引人入胜的开始。
当我们走过胡祠堂时，我们感慨万千。
胡的祠堂建在风水宝地上，因为龙川是船的形状。
有人说，胡氏宗祠是“木雕艺术的殿堂”，是“中国古刹一绝”
徽州的祠堂一般分三口井，第一口井的“仪门”也叫“门”或“堂”，第三口井是“卧房”。
在古徽州，祠堂和族谱是庄严神圣的。
在人们聚居的徽州村落里，祠堂是一种象征，它标志着一个宗族的悠久历史和历久弥新的影子。祠堂是一个符号，象征着一族一脉相承，同心同德。
去北京可以了解明清帝王的历史，去徽州可以了解明清平民的生活。如果你去故宫就能了解封建专制，在祠堂就能了解中国的宗法制度。
在徽州，最能体现故乡意义的是宗族；维系这种血缘关系的主要纽带是众多的家谱。
和寺庙一样，对于一个宗族来说，修谱也是一件神圣的事情。
在古徽州，祠堂和族谱是庄严神圣的。
祠堂作为宗族事务管理者和执行者的体现，有形无形地维护着整个宗族的利益，徽州状元的出现也与宗族对教育的投入密切相关...
中央电视台十集文化系列节目《徽州》第五集公历解说
由大学者郭旭建造的八足牌楼在当时是极为罕见的，在今天也是独一无二的。
位于西递村村口的胡刺史广场，是6年前在广场建成的。牌楼上有32个镂空的花翅。大家都说这三十二个花翅恰逢胡当官三十二年，这似乎是一种无形的天意。
以前有钱人可以建一个花园或者亭子，但是不能随意建牌坊。牌坊是国家树立的典范，是皇帝亲自批准的最庄严的表彰。
要建一座宏伟的牌楼，钱主要靠牌楼的主人和村民来筹集。
镇百里坊，建于元代，是徽州唯一一座未经皇帝批准的最古老的牌坊。它是由郑村人民自愿捐款为郑乾陵修建的。
在，我们看到了朱元璋和* * *书院院长唐的对话。
在徽州，牌坊、民居、祠堂被称为“三绝”。从元代到清代，徽州的山川之间建有千余座牌坊。大家都说惠州是“中国牌坊城”。
唐越鲍氏是一个以封建“孝”为核心，奉行理学，恪守儒家伦理的宗族集团。
因为忠诚，鲍象贤为自己赢得了“尚书房”；因为孝顺，包家设立了“慈孝”、“包灿孝行坊”、“包凤昌孝坊”。“吴氏孝坊”和“王氏孝坊”是包家妇女用贞操换来的荣耀。
按照朱成理学的标准，忠、孝、节、义四位一体，相辅相成。
鲍家深受理学的影响，下定决心要建一个“义”的广场，让家族的辉煌永存。
据《歙县志》记载，包“捐输多次，复恩宠，与上级议叙，加十级”。就这样，嘉庆二十五年，又在唐越村建了一个“义”坊填补空白，上面写着“圣旨”“慈善”等字样。
阅读这样的品牌店群，我们仿佛在翻阅一个家族辉煌而厚重的族谱。
还有宰相状元广场，同胞翰林广场，惠州最小的双孝广场。
一次又一次，我们也在程朱阙遇见了贞节牌坊和“三纲五常”，仿佛听到了一声叹息滴落在岁月的深处。
歙县新南街，镇烈砖厂，建于1905，是徽州修建的最后一座牌楼。镇烈砖厂展示了65078位贞节妇女和烈士。
徽州妇女凭借其长期的贞操和不屈不挠的刚毅，得到贞操牌坊上的“积蓄力量三冬”和“冰天雪地一庭”。
中央电视台十集文化系列节目《惠州》第六集《人间词话》述评
“两水夹镜，双桥落彩虹。
“这首唐诗就是婺源彩虹桥这个名字的由来，一座风雨飘摇的廊桥。
万安老街，蜷缩在阳光下，有点老态龙钟。唐朝以后，它成为一个重要的商业港口和码头。
到明清时期，万安老街已居休宁市场之首。民间说法是“小休宁城，大万安街”。
万安老街的吴禄恒没有离开家乡。他在方秀水的指南针店里当过小学徒。然而，这个不起眼的孩子，竟然是大名鼎鼎的一代指南针大师。
罗盘是风水先生对罗盘的尊称。
吴禄恒的指南针是当时流行的优质产品。两百年后，它在巴拿马世博会上获得了金奖。
十几岁的程大伟已经是村里有名的数学天才了。
20岁的程大伟离开家乡，踏上了“拜访吴楚名师”的漫漫长路。20年后，程大伟回到家乡，开始写《算法大一统》。
又过了20年，在惠州农村成功编出了一本各种算术算法的书。
此时，程大伟已经是六十多岁的老人了。
“如果你不是一个好医生，你就是一个好医生”。
当他被劝阻为官经营国计民生之时，便开始了弃儒从医济世的生涯。
创立魏莹学说的著名新安医学家王吉就是这样来的。
走在古桥上，我们想起的只有中国惠州市歙县人王茂银和婺源人詹天佑，还有他们远去的身影。
与* * *桥相邻的是鱼梁坝。
“* * *脚下，无流为梁，蓄为深。”这就是鱼梁坝名字的由来。
专家还表示，鱼梁坝的设计、建设和功能可以与横跨岷江的都江堰相媲美，这也是祖国水利史上的一个意外。
在徽州人眼里，鱼梁坝的地位极其重要，因为它可以防洪防旱，因为它可以拦截船只，因为它可以美化环境。
所以他们的心和石坝连在一起，灵魂在渔梁周围。大坝的兴衰一直被视为徽州历代兴衰的标志。
央视十集文化系列节目《惠州》第七集解说:月亮来风了。
因为黄山，徽派文化的魅力更加清澈淳朴。
因为徽文化，黄山的自然风光更加动人，更加灿烂。
徐霞客说:“天下无黄山。若登黄山，天下无山，观止矣。”
“他山以形取胜，形可见足。黄山以变胜，但变无止境。
走过黄山的画家石涛如鱼得水。石涛说自己是“寻奇峰拟稿”。
以黄山为题材的画家有几百个，石涛应该是其中的佼佼者，但石涛说:“我去黄山旅游的时间最长，所以我得到了黄山的本来面目。”
也就是一树一石才是黄山的本色。"
石涛说的“发家致富”，就是和尚鉴江。
鉴江，俗名江涛，法名洪仁，徽州歙县人，明末新安画派的创始人和代表人物。
在猿鸟不去的黄山，鉴江去了，鉴江看到了猿鸟没看到的风景。于是，在这样的风景里独坐许久的鉴江，与黄山进行了一次交心的交谈。
他们的对话被鉴江以书画的形式记录在纸上，《黄山图册》是鉴江乃至神笔的一部精心杰作，传达了黄山的本真。
“我珍惜的不仅是墨，还有笔，这似乎是孤独的。我小心翼翼的玩，又好吃又有嚼劲。”这就是鉴江的艺术风格。
新安画派历史悠久。如果说鉴江是一座非凡的山峰，那么黄就是一座标新立异的山峰。
黄一生中有九年登上了黄山，而且是在山水之中。可以说他是“身有所觉，心有所觉。”
黄是个大器晚成的人。“先生七十以后，得了自然的精华，他画自然，八十多了，特别精神。
“八十岁的老人”，取古人之长为己有，但自保之道确实与众不同。所谓“黑、密、厚、重”的风格是黄艺术巅峰最显著的特征。
起初，著名的墨工为避乱来到徽州，手艺代代相传，制墨不绝于耳。
黄山上随处可见的黄山松是制作墨水的最佳原料。如此完美的珍珠和石头的结合，让慧墨自然名扬天下。
汇墨创始人李廷贵，把貌不惊人，貌不惊人的汇墨做得像颜料一样。
“世世代代的徽州墨工，让黄山上的松树，以一种人文的姿态，陈列在世世代代的画册里。
在徽州，歙砚和徽墨一样古老而著名。
几乎所有的徽州文人都有一个与歙砚有关的故事。与笔墨相比，墨砚似乎是一生的伴侣。
这块砚台的美在于它的质地、雕刻和铭文。
也许，正是因为这文房四宝，惠州的浪漫生活才如此动人。
中央电视台十集文化系列节目《徽州》第八集《云与山河》述评
新安江畔，山川浪漫，一叶扁舟顺流而下。
船停靠的地方，赤岭村、黄檀园的陶家，就是桃花源，是陶渊明的后代。
嵌在房屋、祠堂、牌坊中的砖雕、石雕、木雕，称为徽州“三雕”；三雕使三奇独特精致，三奇使三雕浑然一体，光芒四射。
衣锦还乡的徽商开始修建庙宇和建筑，但当时的政策规定:“平民住宅是洪武二十六年定制的，但只有三五间，斗拱不得用于装饰。
”徽商灵机一动，把功夫放在精心制作上，三座雕塑应运而生。
“三槐堂”精美的木雕让我们热血沸腾。
依然走在黄檀园的路上，我们的眼前闪过一个在贫困家庭打拼的年轻人陶行知。
“带着一颗心来，不带半根草”，“与马、牛、鸡、狗交朋友，在稻、粟、黍上下功夫”，“生活就是教育”，“社会就是学校”，这样的教育思想至今仍焕发着经久不衰的魅力。
胡适是陶行知的好友、同乡、同学，也是20世纪中国文化史上的风云人物。
在胡适的故居，我们想到了一个传统的小脚女人，江冬秀。
胡适对母亲包办的婚姻并不是没有问题，但作为新安理学影响下的徽州人，他最终无法拒绝，也无法娶到心仪已久的新女性曹为妻。
胡适先生和鲁迅一样，是反对旧道德旧文化的深水炸弹，但同时又是旧道德旧文化的牺牲品。
央视十集文化系列节目《惠州》第九集解说:雨下得很大。
在徽州，傩戏是春天贴的对联。
最初，傩是徽州农村的一种驱鬼瘟疫的形式。后来，随着傩戏中人物和故事的出现，傩戏成为一种独特的戏剧形式。徽州人说这是傩戏。
惠州农村，看戏热情高，演戏的日子当然多。
目连戏是徽州古戏台上表演最多的剧种。
木莲戏是戏剧的一种，也是一部戏，讲述了木莲为了救下下地狱的母亲而历尽千辛万苦的故事。
徽州人说目连戏“发于浣纱，编于清溪，戏于栗”，就是说这个故事发生在浣纱，而写目连救母劝善戏的郑之珍就是清溪人，“戏”就是表演。要说木莲戏的表演，栗子的戏班是首屈一指的。
“一年，木莲熟三年”，也就是说邀请木莲剧团进村演出的费用还是比较贵的。
徽剧和目连戏一样，生长在徽州。
与徽剧关系最密切的人物是曹。曹回徽州前，到扬州招募了一批童灵，他带他们到徽州去谈曹在徽州的。更多的话题是“父子的历史”和竹山书院种植的桂花。
住建部大臣曹文诏在京官圈中呆了28年后，作了辞职报告，并得到乾隆的批准。
我的老母亲在歌舞中享受她的生活。
为了取悦老母亲，用心良苦的曹开始扩大和完善戏班。首先，他邀请了附近剧团的老艺术家当老师，对儿童歌手进行指导，从而丰富和提高了原有的唱腔。当徽剧和昆曲不再是楚江界的时候，传统的弋阳腔变成了黄儿平，这也是后来徽班在京采用的主要唱腔。
1790年8月13日，是乾隆八十大寿。曹文诏将他私人的“贾立安班”改名为“庆生班”，赴京晋卿。
在这次曹家班的演出中，* * *表演了《七军水淹》《怪双会》等八个剧目，受到了皇亲国戚的称赞。
“庆生班”沐浴隆恩，加强了当时在北京演出的“三清”徽班的威信，为后来的春台、和春、四喜等徽班进京开辟了道路。
一时间，“徽剧”名声大噪，看“徽剧”成为北京的一种流行时尚。
“徽派四班”进京后，经常与湖北的“刁寒”艺人合作演出。
在不断的同台演出中，基调是徽调的“二泉”和汉调的“西皮”，昆曲、秦腔、梆子的曲调和演技被吸收揉合在一起，形成了日后成为国粹艺术的京剧。
就这样，徽剧从乡村走向了帝都，走向了中国戏曲艺术的最高殿堂。
中央电视台十集文化系列节目《徽州第十集:逝去的水之年》述评
李白在洛阳旅游时，看到一首诗刻在通化川舍的墙上。
这首诗是由惠州的一位名叫徐宣平的隐士题写的。李白想起了许宣平的名字，有了去徽州的念头。
李白第一次去新安划船，错过了许宣平，又来到新安江，船上空无一人。
也和李白有关，还有太平桥和桥头的“太白楼”。
和李白一样，到徽州不仅仅是为了观光，更是因为一位名叫程的徽州学者。
唐伯虎去南京参加乡试，名列第一，成了有名的“唐杰元”。然后他赶往首都。他去一试身手，想大展宏图，却陷入了一场诈骗案，以为要衣锦还乡的唐伯虎锒铛入狱，甚至差点丢了性命。
唐伯虎被怀疑在考场作弊。这一年，主考人是程，程因被冤枉而坐牢。
成死后的第二年，去了徽州，想起以前看过的成的《云起山之行》，去了云起山，一口气写下了《紫霄宫宣帝碑记》。
深深感动古徽州的，有谢灵运、苏辙、范成大、汤显祖、郁达夫...
感受徽州，徽州是村口的古樟树，竹山书院的桂花树，黄山绝壁上的松树，青瓷杯里的一杯黄山毛峰...
就这样，我们和惠州——惠州永远是灵魂伴侣。