加冕服早在夏商时期就有了。
由于地理环境、生活和工作条件的差异，中国原始氏族公社时期分布在各地的原始氏族部落形成了不同的服饰文化。这种差异不是人为制度形成的。在奴隶社会，由于奴隶主和奴隶的根本对立，奴隶主阶级不仅垄断了衣料，而且为了稳定奴隶主阶级的内部秩序，还规定了等级制度和相应的章、服制度。
奴隶社会称国王为天子，他是奴隶国家的最高统帅。奴隶社会的章服制度也是以国王的冠服为中心，这种章服制度的形成也是逐步发展完善的。
《论语》中有一句话，“于，我不可分。”烂衣服导致漂亮的皇冠。也就是说，于霞通常生活节俭，但在献祭时，他会穿上华丽的礼服——一顶王冠，以示对上帝的尊重。
《尚书》中有一句君王说:“格尔是一团人，所以要听我的。”警告，表示国王拥有至高无上的权力。殷墟甲骨文中有王、臣、牧、奴、夷、王旨等文字，表明阶级等级制度已经形成。在商甲，伊尹戴着加冕礼，嗣王回博，表示奴隶主和贵族戴着加冕礼举行仪式。
以上两例史料表明，夏商代已有冠服。子曰:殷之得失，可因而知。周的得失，皆因而知。他还说:周建几乎是第二代，他对文学感到沮丧。我跟着周。说明夏商周三代在继承前代的基础上又有了各自的变化和发展。夏朝称冠为“寿”，殷朝称冠为“爵”。夏朝的冠是纯黑红，前小后大，商朝的冠是前小后小，和周朝一样，前小后大。这是蔡邕在《独断》里说的。
在孔子看来，周代章赋制度是理想的、完善的。“李周·官纯”有一种制服，照顾国王吉凶的衣服，区分他的名字和事物，用它们代替。祭天神披上大袍。王之际衣冠荣华，一面享首公之荣，一面享之声之荣)，一面拜山川以(cuì sound)之荣，五拜社稷之时，冠之以福，祭团小众之时，冠之以玄。说明国王在举行各种祭祀时，要根据仪式的轻重，穿上六种不同格式的加冕服。合称为六冠。所谓加冕服，就是由加冕服和礼服组成的服装。六冠的内容如下:
大邱棉(王拜昊天神的礼服):是冠与单，大邱棉，宣仪，C尚的必然结果。c为黄色和红色，玄为青色和黑色。玄和C象征天地的颜色。外套上绘有日月星辰山川龙虫六章图案，底部绣有藻火粉米宗彝黏糊黏糊六章图案。* * *第12章。
颜冕(王之际的服装):冠配单衣，玄衣，C装。上面绘有龙、山、中虫、火、宗彝五章，下面绣有藻、粉米、比目鱼、眯眼四章，有* *九章。
科罗纳(祭祀国王祖先的礼服):与单衣、玄服、C服搭配。上衣绘有中国昆虫、火、宗彝三章图案，下衣绣有海藻、粉米、比目鱼、糯米四章图案，有* *七章。
皇冠(王思环视山川的礼服):搭配钟丹、轩逸、C式。礼服上绘有、藻、粉米三种图案，礼服上绣有伏、傩两种图案，有* * *五章。
喜面(国王祭祀国家前国王的礼服):搭配单衣、玄服、C服，礼服绣1个粉米图案，礼服绣福、傩2个图案。希望就是刺绣，所以刺绣是从上到下用的。
宣面(王者祭祀团小的时候供奉林则之墓四方万物的礼服):搭配钟丹、宣衣、C式，礼服绣有章纹。
除此之外，六冠还搭配了大腰带、真皮腰带、真皮腰带、黑丝带、红丝带，并且因为使用者的身份而在图案等方面有所区分。