如何形容快板？
快板灵活多彩。从表现形式上看，有一人的快板本，两人的“数来宝”，三人以上的“快板组”(又称“快板组”)。
从篇幅来看，有只有几个字的快板，有能讲十几分钟的短段子，有能像讲故事一样连续讲很多天的《蛮子现场》。
从方言来看，快板可以用普通话说。用天津话唱的天津快板也用“数数宝”。此外，一些地方还以地方声音演唱类似快板的说唱艺术形式，如陕西快板、四川钱板、绍兴莲花落等。
从内容上来说，有故事就赢了，所谓一条线索贯穿几个小故事的“多元叙事”，根本没有故事。
从韵的角度来说，有快板、快板书一个韵到底的，也有经常改韵的《几宝》。
“快板”这个名字出现的比较晚，早些年叫“吉来宝”。和《莲花瀑布》一样，最初是沿街乞讨的乞丐唱的。作为乞讨时的歌唱活动，由来已久；作为一种艺术表现形式，相对较晚。前面说过，旧时代的艺术家总想找一个历史名人，把他当成山的鼻祖，以求增光添彩。当然，《数数宝藏》的艺人也不例外。于是，我在乞丐中找到了历史上的明太祖朱元璋，把他当成了我的祖父。一位云客，江湖中人说:我曾经问过我那一代人，为什么要提供朱洪武。据他们说，朱洪武出生在安徽亳州中牟县。父亲叫，母亲叫郭。她有四个儿子和一个女儿。三儿子因乱失散，女儿出嫁。四儿子洪武皇帝，从小就与常人不同。都说这个宝宝不是一般人，将来一定会很优秀...朱洪武的名字叫朱元璋，字郭蕊。会说话的时候就叫爹死，娘死，留下他一个人，和他的王干母亲一起生活，长大后被送到太庙出家，长辈给他取名龙源和尚。长辈待他很好，寺里的和尚待他很差。长辈去世后，僧人将朱元璋驱逐出寺，教母王将他送到马家庄，在马先生外放牛。放牛的地方是石山，但他的运气很好，很多牛病死了，或者埋在山里，或者吃了它们的肉。马先生得知后，将朱元璋驱逐出境。王的干妈又因病去世了，只好挨家挨户乞讨。因为他的缘分很大，谁叫爷爷谁就会生病，谁叫妈妈谁也会生病。在李中郡之后，人们不允许在门前叫他的祖父和母亲。朱洪武在放牛的时候很悲伤。少年日子不好过，求人家生病。不在门前喊，如何乞讨？他突然看到地上有两块牛骨头，他急了。他想用他们打他们，挨家挨户乞讨。于是我每天用这根牛骨敲打，沿着门乞讨。中牟县的人都怕他们给父母打电话。每次他们听到门前有牛骨头的声音，就会把吃剩的食物拿到门口给朱洪武。今天蔓延到穷人家的乞丐，不叫父母，就是他们的遗产。
社会上的人管那叫牛骨，穷人家的人叫“太平鼓”。还有十三个小铜钟，也是朱洪武留下的。相传一铃可吃一省，十三铃可吃十三省。
《数来宝》艺人的这种说法，有推今古的色彩，我只能说说。“吉来宝”出现在文字记载中已经相当晚了。《北平指南》说:“数宝”以前叫“善人所知”，衣服都穿破了，给朱洪武献祭，拿着竹板，有的拿着牛骨。收徒，按户诉求要钱。最近天桥之类的地方很多，有人把这当成一门艺术，搞了一场表演。“几宝”从乞讨时的唱歌活动，到“倾倒地面”，再到表演艺术。匿名的“杜门竹枝词”说:最近人们总是好奇，新闻让人们明白了。一群人聚成一堆，围着喊。
“自来宝”的发展经历了三个阶段:一是沿街乞讨、唱歌；第二，“倾倒地面”表演艺术；第三，上台表演。有些快板艺人也讲相声，曲艺的叫法是“一人吃两道菜”，高凤山、王凤山、张志宽、王学义都是这样。
旧时北京天桥有“自来宝”会场，但不固定。由于《数码宝》挣钱不多，语言粗俗，不易吸引观众，主人也不愿意租给《数码宝》艺人。他们看到哪里有空地就说，久而久之也就占据了一个地方。小海和曹麻子是天桥“数字宝藏”中的著名艺术家。某云游客的《江湖一谈》说:“小海占天桥已久。远至龙符寺、护国寺、土地寺，他从未离开过北平。曹麻子专往洞外走。北平要赚钱，就去乡镇赶集、庙会。天桥上虽然还有一些人讲数宝，但他们的艺术性不强，比不上小海和曹麻子，也没人关注。
快板是一种曲艺，在全国各地都很流行。表演者通常自己敲打竹板或绳结，以较快的速度背诵歌词，基本上使用七个字，押韵，或偶尔用简单的英语说话。有单口、对口型、组快板。快板有多种形式，如几宝、快板本、快板迷你、快板组、天津快板等。伴有锣鼓等打击乐，称为“快板锣鼓”。快板整体上具有形式灵活、叙事性、推理性和抒情性的特点。