先秦文言文题

1. 初中19篇古文题

欲穷千里目， 。

（王之涣《登鹳雀楼》） 2.千里之行， 。（《老子》六十四章） 3.羌笛何须怨杨柳， 。

（王之涣《凉州词》） 4. ，其意常在沛公也。（司马迁《史记·项羽本记》） 5.祸患常积于忽微， 。

（欧阳修《伶官传序》） 6.醉翁之意不在酒， 。（欧阳修《醉翁亭记》） 7.愚人千虑， 。

（《晏子春秋·内篇杂下》） 8.老吾老以及人之老， 。（《孟子·梁惠王上》） 9.谁言寸草心， 。

（孟郊《游子吟》） 10.人生自古谁无死， 。（文天祥《过零丁洋》） 11. ，不指南方不肯休。

（文天祥《扬子江》） 12.但使龙城飞将在， 。（王昌龄《出塞》） 13. ，后天下之乐而乐。

（范仲淹《岳阳楼记》）。

2. 求历史先秦,秦汉时期的题目~~~

一、选择题 1.有文字记载以前的人类历史是（ ） A石器时代 B.史前时代 C.氏族公社 D.早期智人 2.以下不属于中国境内发现的早期智人阶段的遗址的是（ ） A.北京人 B.马坝人 C.长阳人 D.丁村人 3.以下不属于中国境内发现的晚期智人阶段的遗址的是（ ） A.山顶洞人 B.柳江人 C.河套人 D.大荔人 黄河、长江两大流域，堪称中华文明的两大摇篮，是当时经济文化最发达的地区。

据所学知识回答4~6题： 4.以下文化遗存不属于黄河流域的是（ ） A.仰韶文化 B龙山文化 C.红山文化 D.大汶口文化 5.以下文化遗存不属于长江流域的是（ A.良渚文化 B.马家窑文化 C.河姆渡文化 D.青莲岗文化 6.河姆渡文化最具特色的是（ ） A.玉器 B.磨制骨器 C.人工取火 D.干栏式建筑 7.在母系氏族社会时期，（ ）的发明是当时手工韭的巨大成就，是人类第一次改变了自然物本身所具有的性质，达到为人所用的目的 A.陶器 B石器 C.玉器 D.弓箭 8 20世纪20年代初，以（ ）为旗帜的疑古思潮兴起，对于中国传统文化开始反思 A.古史辩 B.回向三代 C.近代科学 D大同小康 9.以下关于母系氏族社会向父系氏族社会转变的说法中不正确的是（ ） A.是一个缓慢的过程 B.婚姻形态相应转变 C财产继承制度改变 D.这一转变是由经济关系变化引起的 10.在我国远古社会的传说中，相传（ ）品尝百草，救民疾苦，发明了原始医药；“耕而作陶”，发明了原始制陶业；教人耕种，出现原始农业和原始文化 A.黄帝 B.伏羲 C.炎帝 D.唐尧 ?2? 11.《韩非子》载：“上古之世，民食瓜果蚌蛤，腥臊恶臭，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊”。懂得“钻燧取火”的我国远古居民相当于（ ） A.元谋人 B.蓝田人 C.北京人 D.山顶洞人 12.“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”

对这句话的正确理解或评价是（ ） ①世袭成为一种札制②奴隶制度确立③原始社会终结④是历史的进步 A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③④ 13.为研究我国5000多年前的建筑史及其宗教意义，为我们提供了重要的实物数据的文化遗址是 （ ） A.屈家岭文化 B.良渚文化 C.红山文化 D半坡文化 二、名词解释 1.北京人 2.山顶洞人 3.良渚文化 4.仰韶文化 5.氏族公社 6.禅让 7.河姆渡文化 8.红山文化 答案解析 1.B解析此题在于考查对基本概念的掌握。选项A，人类以石器为主要的劳动工具，在考古学上称为石器时代。

选项B，有文字记载以前的人类历史是史前时代，为正确答案。选项C，氏族，公社是原始社会的基本单位，以生产数据公有制为基础、以血缘纽带和血统世系相联结的社会组织形式。

选项D，考古学上的旧石器时代中期，人类学称之为早期智人阶段。 2.A解析考古学上的旧石器时代中期，人类学称之为早期智人阶段。

选项A，北京人属于旧石器时代早期，不属于这个范围。其它三个遗址皆在旧石器时代中期，是早期智人阶段。

3.D解析考古学上的旧石器时代晚期，人类学称之为晚期智人阶段。选项D，大荔人属于早期智人阶段，不属于这个范围。

4.C解析C项红山文化主要发现于燕山以北、大凌河与辽河上游流域，不在黄河流域之列。 5.B解析马家窑文化是黄河上游地区新石器时代晚期的文化，因最先发现甘肃临洮马家窑而得名。

6.D解析河姆渡文化最具特色的是一种栽桩架板高于地面的干栏式建筑，另外应注意在遗址中发现水井遗迹，是中国目前所知最早的水井遗迹。 7.A解析选项A，发明陶器符合题意。

陶器的发明在当时意义重大，当时发明陶器与过定居生活有直接的关系，不仅满足了人们的使用，有的还画上了各种图案与纹饰，还有一些类似文字的符号，引起吏学界关注。 8.A解析从清朝末期起，中国的知识分子接受西方文化的影响，顾颉刚先生挺出“层累地造成的中国古史”的观点，开创“古史辩”派。

9 D 10.C解析此题旨在考查对于远古传说中的人物的记忆。炎帝，姜姓。

因以火德王，敌称炙帝。教人耕种，制定历日，又被尊称为神农氏。

佚羲作八卦，教氏结网捕鱼、打猎。黄帝，号轩辕氏，图有土德之瑞，故号黄帝。

考生一定要仔细地分清各个人物的主要事迹，这样才不容易失分。 11.D解析本题首先旨在考查考生的文言文的基本功，即考生要概括出哪个年代是人工 ?3? 取火的年代，这是回答本题的前提，然后再对照选项即可得知选项D符合题意，应选。

12.A解析这句话出自孔子的《礼记》礼运篇，说的是；现在的道义已经不再施行了，天下成为家天下，各自亲近自己的亲人.各自抚养自己的子女，食物物资归自己所有，贵族的世袭制成为社会规范。其意思就是：在当时社会，世袭制已经取代禅让制成为一种礼制，氏族制瓦解，私有制出现，原始社会终结，奴隶制度确立，人类开始进入文明时代，这是历史的进步。

13.C 一、选择题 l夏启取得了对有扈氏的胜利，意味着夏王朝稳定了政权，站稳了脚跟的战役是（ ） A.鸣条之战 B.甘之战 C.牧野之战 D泓之战 二里头文化是我国考古史上的重大发现，具有重大的意义。根据所学知识，回答2~4题： 2.二里头文化以及相关考古遗址的发现和研究，是几年来史学界关注的一个热点。

二里头文化。

3. 文言文题

嬴氏乱天纪，贤者避其世。

黄绮之商山，伊人亦云逝。 往迹浸复湮，来径遂芜废。

相命肆农耕，日入从所憩。 桑竹垂余荫，菽稷随时艺。

春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。

俎豆犹古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，斑白欢游诣。

草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。

怡然有余乐，于何劳智慧！ 奇踪隐五百，一朝敞神界。谆薄既异源，旋复还幽蔽。

借问游方士，焉测尘嚣外？愿言蹑轻风，高举寻吾契。 陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。

《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁。《桃花源诗》内容丰富，对于我们了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助，值得与《桃花源记》参照阅读。

现将《桃花源诗》转录如下： 嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之高山，伊人亦云逝。

往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，曰入所从憩。

桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。

荒路暖交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。

童孺纵行歌，斑白欢游诣。草茶识节和，木衰知风厉。

虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。

奇踪隐五百，一朝敝神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。

借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑轻风，高举寻吾契。

第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。

第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。

“相命肆家耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。

接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。

最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。

第三段，诗人发表议论和感慨。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。

“一朝敝神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。

人们读到这里，往往会想，既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么，怎么会再也找不着呢？如果细读《桃花源诗》就会发现诗人对这个问题是已经作了回答的，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。试想，如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它还能独立存在吗？东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。

诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。

有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但能不能据此而把这个理想与桃花源等同起来呢？显然不能，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。

“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”

这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中显然包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。

据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。

从以上简单的分析来看，《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。

而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此我们读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。 需要说明的是有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现。

这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。

正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质，我们读他的作品，一定要注意把握这一点。 译文 秦始皇暴政，打乱了天下的纲纪，贤人便纷纷避世隐居，黄绮等人于秦末避乱隐居商山。

桃花源里的人也隐居避世。进入桃花。

4. 先秦时候的文言文和清朝的文言文在语法上有不同吗

这个现象确实真实存在，但不能一概而论。

比较晦涩难懂的文言文比如聊斋里的《狼》，确实比很多先秦时候的文言文还难懂。原因主要是文言文说到底也是一种文字，文字就是用来记录语言的。

如果古人打算创造一种文字来记录他们日常说的话，那古人一定创造出来的文字和语法一定和他们的日常说话是一致的，否则就是自己给自己找麻烦，这就不符合他们创造文字的目的。也就是说，实际上至少在先秦时期，文言文就是人们日常说的大白话。

比如论语，就是孔子的弟子们回忆老师生前说过哪些话就记录下来，相当于《孔子日常讲话记录》。所以那时候的文言文只有某些词汇用法我们不熟悉，有些词语变化不大的甚至不用翻译。

但是秦汉以后，随着口语的日益演变，语言和文字逐渐偏离且越来越大，到了清代就完全变成了两回事。清代的口语和我们现在很接近了，但文言文需要特别学习，受到封建文化压制，思想的禁锢以及科举八股文的登峰造极，导致出现了很多迂腐文人故意把文言文写的极其难懂不说人话。

特意选那些极其冷僻的词汇显示学问，比如鲁迅小说里的孔乙己就是个例子，卖弄炫耀茴香豆的茴有几种写法，这种人如果写文言文能通俗易懂吗？简单的说，先秦文言文就是当时的口语，没有必要刻意的写成书面语。后世文言文在口语文字相分离的情况下，是为了写书面语而写文言文，清代某些人就更是走到极端，这就是某些清代文言文极其难懂不说人话的原因。

手打的答案，满意请采纳，谢谢。

5. 高一语文必修四古文

与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后说：“愈之为古文，岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於馀。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽以复古为号召，却富有革新精神。他们既犟调“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚创造，主张“惟古於词必己出”、“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文，实际上是一种新型散文，从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分较为艰深僻涩的，但非主流。明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋，韩力振之，然古文之法亡於韩”（《与李空同论诗书》），从这句话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是既有所继承又有所创新的。

6. “从篇章结构谈谈先秦散文和唐宋古文间的关系

我看到这道题脑子里蹦出来的是：先秦两汉时期就较为繁荣，但文学和经史哲学尚未分家，极少有纯文学的散文。唐宋古文之于先秦散文是文体的回归。经历了骈文盛行，唐宋古文从经史和哲学中分离出来，由应用性向文学性转变。唐宋时期散文进一步摆脱了声律的束缚，打破了许多人为的框架，一种更为贴近生活，更能适应时代进步和语言发展的新文体——古文应运而生了。散文就从经史哲学的附席一变而为一种独立的文学体裁，作家们可以用其自由地、无拘无束地模山范水，抒情写意。

o（╯﹏╰）o 说实话我也想知道答案的说……如果你找到答案的话也告诉我一下吧 谢谢了

7. “三上”文章文言文的答案

原文

钱思公①虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛②时尝③语④僚属⑤，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说⑥，上厕则阅小辞⑦。盖未尝顷刻释卷也。

谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然⑧，闻于远近，亦笃学⑨如此。余因谓希深曰：余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思⑩尔。

注释

(1)钱思公：钱惟演，北宋“西昆体”代表作家之一。下文提及的谢希深（谢绛）、宋公垂（宋绶）也以文学知名一时。

(2)西洛：西京洛阳。

(3)尝：曾经。

(4)语：告诉。

(5)僚属：官府的辅助官。

(6)小说：指先秦百家著作以及后来的各种杂记。

(7)小辞：指短小的诗词。

(8)琅然：声音清脆。

(9)笃学：十分好学。

(10)宋公垂：即宋绶，家富藏书，以读书敏慧强记著名。

(11)经史：经书和史书。

(12)谢希深：即谢绛，欧阳修的朋友。

(13)因：于是。

译文

钱思公虽然出身富贵之家，但是没什么嗜好。在西京洛阳曾经告诉僚属，说这一生只喜欢读书，坐着的时候就读经史，躺在床上就读各种杂记，上厕所的时候就读短小的诗歌、小令。大概从来没有半刻离开书的时候。

谢希深也说： 同在史院的宋公垂，每当去厕所都夹着书，诵读的声音清脆，远近都能听到，也是如此的好学。我于是告诉希深，说：我平生所作的文章，多在三上，就是马上、枕上、厕上。大概只有此等之处可以构思吧。

感悟

作者介绍了钱惟演，宋绶两人的读书故事，又补充了自己“三上”的写作经历，目的是告诉我们：成功来自勤奋，做事要集中精力，方可有所成就。

8. 列举文言文阅读文章及答案

黔之驴

黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大阚，断其喉，尽其肉，乃去。

1.解释下列句中加点字的意思。（2分）

(1)蔽林间窥之 （偷看 ） （2）稍出近之 （ 渐渐 ）

(3)以为且噬己也（ 咬

） (4)益习其声 （逐渐或更加

）

2.用现代汉语写出下列句子的意思。（2分）

虎因喜，计之曰：“技止此耳！”

老虎因此而高兴，盘算着驴的本领，心想：“它的本领只不过如此罢了”。

3.请补出“益习其声，又近出前后，终不敢搏。”句中省略的词语。（3分）

（虎）益习其声，又近出（其或驴）前后，终不敢搏（之或驴）

4.请用原文语句在下面空格上写出老虎逐渐接近驴的过程。（4分）

虎见之——稍出近之——往来视之——又近出前后——（稍近）荡倚冲冒

5.写出由这则故事中演化出来的成语（2分）

庞然大物，黔驴之技，黔驴技穷

6.解释下列句中加点字的意思。（2分）

(1)虎大骇 （受到惊吓 ） （2）觉无异能者（本领 ）

(3)驴不胜怒（禁得住 ） （4）计之曰 （盘算 ）

7.用现代汉语写出“至则无可用，放之山下”的意思。（2分）

运到之后却没有什么用途，就把它（驴）放在山脚下。

8.读了课文，写出文中表现黔驴之技的词语。（2分）

一鸣，一蹄。

9.本文生动形象地描写了虎的一系列动作，试举一例，并说说刻画了虎怎样的心理？（2分）

不设统一答案，例：（1）虎初见驴时，“蔽”“窥”勾画出虎既好奇，急于摸底，又害怕的心情。（2）“驴一鸣”，虎“骇”“遁”，进一步刻画了虎的恐惧心理。（3）“近之”、“视之”、“近出前后”直至“荡倚冲冒”，写虎一再试探，可见虎的生性大胆和工于心计。（4）“跳踉大闭”、“断其喉”、“尽其肉”、“乃去”等语句，写出虎干脆利落，得意满足的心态。

10.本文的寓意可从多个角度进行理解。请你根据自己的理解，任选角度（至少从两个方面）谈谈你的感受。（4分）

寓意（1）不设统一答案。例：（1）从“驴被虎吃掉”的角度谈：讽刺那些无能而又肆意逞志的人；（2）联系作者的政治遭遇谈，本文所讽刺的是当时统治集团中官高位显、仗势欺人而又无才无德、外强中干的上层人物。（3）从“虎吃掉驴”这一角度来理解本文寓意：必须以课文内容为依据，有自己的见解。（4分，每处2分。）