为什么古代皇帝在位的第一年叫元年？
易经第一卦是干卦。
乾:元、恒、李、贞。
袁恒丽珍说
“元亨利真”这个词可以说是《易经》所有词语中最难解释的一个词了。根据《乾文言》，这四个字的意思是:
元，善之长也；衡者，家之将也；利者，义之和；贞洁，事已至此。君子之身，仁足以长人，良社足以礼，好事足以义，实干足以事。
《左传·相公九年》也记载了当时人们对元亨利贞节的解释，除了“善为体长”之外，并无不同。可见这样的解释在古代影响深远。
汉魏《易注》对袁亨利贞节问题没有新的解释。王弼的《周易注》也没有对袁亨利贞节的集中阐释。孔的《易经正义》和李鼎祚的《易经集注》都引用了《夏紫传》，认为元亨利真的意思是:
元者，始也。恒，人。李和也是。甄，郑也。
王弼的笔记也常以恒为通信对象。
《文言传》虽然对元亨利贞的诠释影响深远，但却难以在《易经》文本的注释中得到体现。《夏紫传》对元亨真的解释被纳入《易经》的各种诠释之中。换句话说，它对元亨利真的解释是对汉魏各种易经注释的概括和总结。其中，以恒为交，以贞节为正，基本上就是恒与贞节的正解。
到了宋代，程颐提出了自己对元亨利贞节的理解:
元，万物之始；恒，万物之长；受益者，事事成功；贞操是一切事物的成功。(《石成易传·甘》)
这是把元亨利贞作为一切事物的发展过程的始终。朱原则上并不否认程颐的解释，但在《周易》的本义上，他还是提出了自己的理解:
元，大也；恒，通也；利，宜也；贞洁、正直和可靠。(《周·郑怡·甘》)
此外，朱在其他地方也一再强调，仅仅是贞节是不足以完全包含贞节的含义的。贞操不仅是积极的，也是坚实的。
现代学者对元亨利贞节的主要贡献在于，他认为自己享受贞节，牺牲贞节。而贞操就是占卜，就是问。这种解释也产生了广泛的影响。
那么，古人不知道恒是祭祀吗？查阅上述著名学者的笔记，发现他们其实有时候也会这么做。例如，朱在的《易经》中，有四处赏衡:
犹大九三:公用事业等于天子。《本义》:春秋传赏，是指也献朝。古人兴，享祭，烹以恒字。
隋:王永恒在西山。“本义”:恒也是作为祭品享用的。
6月4日:王永恒在岐山。“本义”:义随卦。另:崇山的形象。
困92:用恒思。“本义”:恒，读书为乐。.....它的占有和利用享受着牺牲。
回过头来看，汉魏时期的人也享受到了财富。按照陆德明的经典解释:
犹大九三:公用事业等于天子。叶童·方静:奉献也；甘保:宴也；姚云:享受和崇拜。
隋:永亨:。鲁(表演？)，做两个对立面。祭祀也。
如果查《说文》，没有汉字。只有一个“意”字，有和谐、享受、烹饪的意思。它指出:
嘿，给我。从高省来看，形象是怎样的？《孝经》上说:祭祀是鬼。都属于同一个家庭。(徐良斩、蒲庚斩、耿旭斩)。
《康熙字典》说，三义中，恒是基本义，其次是享受的单杠，烹饪的四分。今人编的《辞源》，认为繁华是烹，享乐是同一个字。后人加了一条单杠，使恒亨通，乐此不疲。并认为繁荣意味着“畅通无阻”
以上考察表明，古人其实很清楚地知道“衡”与“享受”和“烹饪”是连在一起的，实际上是一个字。换句话说，这个词有三个意思。为什么不把恒解读为牺牲，而解读为过关？
原来，恒所指的祭祀不仅仅是祭祀。所谓“形象成什么(熟悉的)形状”，也就是说，恒这个字，包含了从做饭到祭祀，到神灵接受祭祀的全过程，所以人神有了交流。所以，一个通用的词就抓住了恒的核心内容。这个内容就是立即与神沟通，得到神的指示。所以，恒不是一般意义上的祭祀，只是祭祀，并不能反映恒的全部内容或最重要的内容。繁华的交流不是普通的交流，而是与神的交流，或者说与神的交流。至于“辞源”，则是传播学的进一步发展。但是，这种发展可以脱离“恒”的本义。
所以认为恒是祭祀是对的。但这不是普通的牺牲。是一种可以当场与神灵交流的祭品。说是交流也没错，但不是一般的顺畅和顺畅，而是和神灵的交流，就像是在一个尚未被穿透的地方被人为钻过的交流。所以这个翻译会根据具体情况翻译成不同地方的祭祀，交流或者繁荣。但都是从不同角度描述同一个事实。
恒就是这么个意思，和恒一起用的元没有别的意思，只有“开始”的意思。也就是先提问，沟通。只有这样，神仙们才能接受你的建议，你才适合提问。这正适合闻战，也就是“李真”的意思。
其实古人有时也把这个意思说得很清楚，比如《左传公四年》:“神是人以恒”。孔的《大法官》说:“文言易经:胜者之会。嘉惠礼称恒，意为恒即通。文字统治民间神，使人说。”换句话说，恒通就是让人与神沟通，让他们可以互相交谈。
由此我们也知道，以恒为交际和文言传记中说恒是“善会”并不矛盾，是完全一致的，因为祭祀是一个美好的聚会。
我们上面已经说过，袁的“善”是“始”的延伸；而恒的“遇贾”则是赏神的延伸。至于利益的“义和”，则是“义”的延伸。因为义是合适的，和而不同是合适的。
贞洁的本义应该是闻战，否则经文中的“贞洁”和“贞洁”就难以理解了。从王弼的注释到朱的《周易本义》，这些地方都说正有危，真是牵强附会。所以现代学者认为贞操是个问题是非常正确的。一般情况下，甄在这个译本中被译为。
占有需要正确的态度，贞操由此获得了积极的意义。它只是要保持坚定，因此它获得了坚定的意义。朱认为，贞节不仅是积极的，而且是积极而坚实的，这也是非常正确的。甄从变成郑谷了吗？我们的猜测可以大致准备。而如何无效，以贞操为权，由来已久。所谓“做事”，不过是刚正不阿的延伸。在必要的地方，这种翻译有时会把贞洁翻译成忠诚，以强调圣经的说服力。