五代十国时期谁是正统？
五代之后是正统的五代，包括侯亮、后唐、后晋、后汉和后周。除了洛阳是后唐的都城，其余都是汴梁。建国之初，五代各政权常举行皇帝祭天仪式，意在宣示其政权的正统地位。如开平元年(907年)四月，朱温在建国后称帝后，次年正月，在西都洛阳举行了隆重而庄严的仪式，以宣告后梁代天子，取代了李的正统形象。同年11月，朱温再次举行答谢南郊的仪式。每年两次前往洛阳南郊祭拜，表明篡夺唐朝的侯亮政权非常重视在郊区祭天以宣示其正统。后唐以“承袭唐朝皇位”为主题，自诩为李唐接班人，自诩为天下正统。因此，它更重视能宣示正统的皇帝祭天的仪式。
朱温篡唐称帝改开平时，李克用父子拒不承认自己的正统，却迟迟不肯侍奉唐正朔，称他为天佑年号。李开国时，先祭天，后祭天位。敬礼可能是仓促的，但他的政治意图是显而易见的，以突出他的天命和继承唐力的正统地位和合法性。同光元年十一月，被灭，北方大体统一后，立即下诏于次月在洛阳郊坛祭天。仪式严谨，祭小宫、享太庙、拜南郊天、赦御楼，完全照搬唐朝皇帝的习惯礼仪，试图向世人渲染他为唐力报了仇，继承了唐朝的正统形象。也许正是因为如此，人们才称赞这一仪式，这在历史上有所记载:
“是一天，风景很平和，人很专业，很舒服。论者云五十年来，未曾有过如此盛典。”
与其说是对盛典礼仪的褒奖，不如说是对继承盛唐正统形象的接受和认同。
总的来说，五代历史几乎偏离了儒家的政治理想。那么，正统归谁，就成了传统史学家关注的焦点。纵观古人的著述，基于正统的五代延续观念写成的史书数量最多，影响最大。而且，以“五代”作为一个历史时期的称谓，本身就隐含着对朝代更替正统的一种解释。而且以后基本统一的北宋政权是在取代后周的基础上建立起来的。由于这种地理政治原因，宋人在北宋初年编纂前代史时，首先选择了五代正统，把五代的延续作为唐宋之间历史演变的主线。
十国在南唐是正统，能得到偏爱江淮小国的人的青睐，认为是正统。南唐有自己独特的优势。第一，南唐去了徐家，恢复了。在声称唐宪宗的第八个儿子王珂将他的国家名称改为唐朝后，这使他有了继续唐左的身份。第二，在一个战乱的世界，其文物繁荣，人才荟萃，这是其他国家无法比拟的。元代历史学家赵世炎称赞说:
“虽然是小国，但看看它的文物。当时各国与之不和。他的才能和才干都很强，但他赶不上的侯爵，而张、的萧珊、潘佑...都是文武双全，忠于节操，辉煌一时。”
第三，从与周边民族政权的交往来看，南唐能够始终保持中华民族的尊严和地位，俗话说:
“唐朝末年，契丹盛世，虎视中原，晋汉王，他只关心朝臣的事。顾奈孤身一人在江淮小国，被人雇来建功立业...韩也一岁，意思是他早就对唐的恩情深信不疑，敬重唐御风，挺过了唐朝的罪恶？”
第四，从历史经验和先例来看，南唐继唐与蜀汉、东晋继晋颇为相似。尤其是宋朝南迁，不再占据中原。对于南宋的百姓来说，更有利于维护南唐政权的正统地位。
综上所述，唐力亡国导致天下大乱，引发了正统之争。篡夺唐朝的后梁政权，以帝郊祭天来宣示自己的正统，其他自称皇帝、立国的人也以祭天来宣示自己的正统。后世史家也是在延续五代正统的基础上写历史。南方十国正统之争，以南唐为最后赢家。
当然，“什么是正统”的问题会随着“正统”的不同而改变，正统的不同必然导致不同的正统解释。从宋到清的九百多年间，史家对唐宋之际历史正统性的认识和阐释达到了顶峰，随之而来的是对这段历史的不断改写。这也是中国史学演进的重要方式，既显示了传统史学生生不息的精神，又凸显了正统在推动史学发展中不可或缺的作用。