中国古代有没有用狗祭神？
我们经常听说狗是人类最好的朋友。从人与狗相处的历史来看，这种说法绝非夸张。早在两万年前的中石器时代，狗就已经成为人们的伴侣。当时，成群的野狗跟随狩猎人群，捡拾人们丢弃的动物骨头，并在人类狩猎时帮助驱赶兽群。自然界的两个猎人，人和狗，从此建立了亲密的关系。一万多年后，人类进入新石器时代，猪、羊、牛、马等动物被人类驯化。此时，狗不仅与人类一起狩猎，还为人照料猪、羊、牛等家养动物，保护人们因定居生活而产生的财产和田地。从此，狗开始生活在人类社区，甚至进入人们的家中。除了猫，很少有动物有此殊荣。这些都说明狗在人类社会发展史上有着不同于其他驯养动物的地位。虽然有时候它们无法避免“狡兔死，走狗烹”的命运，但往往这只是狗最后的命运，而不是它们繁殖的最初目的。
后来，财富的定居和积累使人类社会逐渐分层，贫富、贫富、剥削者和被剥削者之间的差距越来越大。这个时候，生活在人类社会的狗也是分层的。住在豪宅里的狗过着养尊处优的生活；生活在陋巷里的狗经常和主人一起忍受寒冷和饥饿。于是，有些狗的行为被认为是“狗斗人势，狗看不起人”。但是，一旦床上堆满了钱，亲戚朋友就分开了，最后他们的狗还是和人在一起。所以，关心贫富的是人；人是优于他人的主体。(王明珂:黄帝的后代是谁？——中华民族的历史记忆和民族认同；狗图腾神话传说的文化解读)
关于狗的两三件事:彼得，瑞典皇家理工学院(KTH)的遗传学家？宁确信狗起源于东亚。物种在向世界各地扩散的过程中，通常会失去基因库中的遗传多样性，因此可以从遗传多样性中找到物种的起源。发现中国长江以南村落的狗遗传多样性最丰富，那里的狗也有一些特殊的DNA(编者注:是指线粒体DNA)，只能来自当地的狼；但是欧洲的狗没有中东狼的特殊DNA。萨弗赖宁认为，东亚地区缺乏作为确凿证据的埋藏狗化石，是因为东亚地区的考古范围很差。(完整内容参见BBC知识国际中文版第18期，2065 438+03；文\约翰？布拉德肖·约翰·布拉德肖；；译者\蒋大为)
吴晓东:狗取谷种神话起源考辨
狗吃谷物种子的神话是物种起源神话中引人注目的一个类型。它的故事结构和潘虎很像，有亲缘关系。但仅从这两个故事很难确定其出现的顺序。盘瓠神话和蚕马神话很像。从盘瓠神话的一些细节可以判断它是由蚕马神话演变而来，蚕马神话更原始。因此可以推断，狗取粮食种子的神话来源于蚕马神话，经历了盘瓠神话的中间传播环节。
文字:狗吃谷物种子的神话在许多民族中流传。在三组整合数据中，独龙族、傈僳族、哈尼族、羌族、普米族、土家族、藏族、彝族、壮族、布依族、侗族、水族、仡佬族、苗族、瑶族、畲族都有收入。从地域上看，这些数据采集于云南的独龙江、兰坪、元阳、红河，广西的桂北、青龙、龙州，广东的潮州，四川的凉山、筠连、茂县、汶川，贵州的三穗、黔西、普定、威宁以及湘鄂渝交界的广大地区。可以推测，这种神话的传播不会止于这些民族和地区。
在现实生活中，狗与稻种无关，不像麻雀和老鼠。麻雀等鸟类会在稻谷成熟时来啄食谷粒，老鼠会偷吃谷仓或稻田里的谷粒。这些都让人们很容易联想到鸟类(尤其是麻雀)、老鼠和大米，发展出人们在鸟粪或老鼠粪便中发现谷物并得到最初谷物的神话，进而演变成鸟类和老鼠给人类带来谷物的神话。然而，狗与大米无关。为什么人们会有狗从水稻里取种子的神话？
杨韬和钟秀是这样解释的:“在捡拾谷物种子的神话中，狗曾经扮演过重要的角色。他们要么自己捡，要么和别人合作。简而言之，在原始人看来，没有狗根本不可能得到谷物种子。这是什么原因呢？原因有三:第一，考古结果告诉我们，人类最早饲养的动物是狗。而且在生产工具极度落后的情况下，狗作为人的忠实伴侣，确实帮了大忙。所以早期的人帮人弄五种五谷就成了理所当然的事。其次，谷穗的形状像狗尾巴，自然会把取粮这件事和狗联系起来。第三，把狗当图腾崇拜可能是主要原因。.....因为这种狗和自己有关系的观念，原始人自然相信狗给他们带来各种好处。”王光荣沿袭了这一观点:“中国西南的几十个少数民族，几乎都有狗从粮食里取种子的神话。原因有三:第一，人类最早饲养的动物是狗；第二，麦穗的形状像狗尾巴；第三只狗可能是瑶族、哈尼族、拉祜族、藏族神话等这些民族祖先的图腾。因为这三个原因，各民族的祖先自然会相信粮食种子是狗带给他们的。”(2)苏志刚也认为:“它是对狗的一种亲切的回忆，狗是一种在过去的生活中曾经起过非凡作用的动物助手，它是狗图腾崇拜的延续。这是狗取谷种神话故事的思想基础和社会根源，自然也是狗取谷种神话故事的精髓。”③
为了解开我们为什么把收获归功于狗的谜团，我们不应该泛泛而论，而应该具体文本分析，比较其异同，从而寻求其演变轨迹。虽然这些关于获得玉米种子的神话都与狗有关，但文字却不尽相同:a、如果从获得玉米种子的主角来划分，有的狗独立获得玉米种子，有的狗与人一起获得玉米种子，有的狗与其他动物一起获得玉米种子。b、从获得的方式来说，有的是上天赐予的，狗只是一个载体；有的是被狗找到的，有一定难度；而有的被盗，不仅难度大，还增加了危险性。c .从故事类型来看，虽然这些神话都与狗有关，但也不一定都属于同一类型。所以在做这个讨论的时候，只能具体到某一个故事类型。下面这篇文章试着对狗偷吃粮食种子的神话故事进行分析，以求找到其源头。
苗族神话《神女狗父》(4)中就有狗偷吃粮食种子的情节。据说罗易(博主案:银金夜郎，哀牢)去西国偷粮食种子，神农把女儿佳佳(博主案:银金外婆家)嫁给了它:
传说在神农时代，西方国家拥有粮食种子，神农贴出名单向天下宣布:“谁能去国家把粮食种子拿回来，就把自己的女儿佳佳公主许配给他。”佳佳公主是神农七个女儿中最漂亮的。鸟儿看她翅膀软，动物看她腿软，她比花更凋谢，月亮也平淡。谁不想和她配对？谁不想和她配对？只是因为西方国家太远，去了就回不来了。就算有，也是七八十岁的人了。他们哪里配得上公主的价格？于是没人来揭皇榜，神农很失望。就在这时，一只黄狗拿着御榜进了宫。神农一看，原来是宫中御犬翼罗。神农问:“可以去恩国取粮种吗？”翼罗点点头，摇摇尾巴，表示可以走了。神农笑着说:“那好。我们明天就走。”
第二天拂晓，罗易出发了。它翻山越岭，跋山涉水，终于抵达恩果。那时秋收已过，金黄的稻谷堆积在恩州皇帝的仓库里。翼罗爬进仓房，滚了又滚，沾了饭，爬出来又跑回来。国王和二叔发现了，于是骑马追赶他们。国王的马跑得很快，罗易就要被抓住了。它向后一跃，跳到马背上，一口咬死了国王，因此没有人敢再追它，罗易也安全地回到了家。
神农得到种子后，只安慰了罗易，没有提到已经订婚的佳佳公主。当他看到罗易不高兴时，他问:“你为取回谷物种子做出了很大贡献。我要把你永远留在宫里吗？”翼罗站着不动，没有点头，也没有摇尾巴。神农又问:“要不要我给你做个年轻人？”翼罗站着不动，没有点头，也没有摇尾巴。神农又问:“要不要我选宫里最漂亮的姑娘配你？”翼罗依旧站着不动，没有点头，也没有摇尾巴。神农大怒，想杀了罗易。丈夫饰演的:“太公，冷静点，不要杀罗易。你已经贴出御榜，公布天下，先发声明。如果你对这个世界失去了信心，你怎么说服人！”神农一听，恍然大悟。他对罗易说:“当你问公主，如果她愿意，她会成为你的妻子。”翼罗听了，一双前脚跪下，点头摇尾巴，表示感谢。神农去问公主，公主欣然同意，说:“罗易奉父王之命，为天下立下大功，女儿愿意。”就这样，神农把公主嫁给了罗易。
故事并没有到此结束。后来，据说罗易和公主生下了后代。后人因为牛的缘故，羞于发现父亲是狗，于是杀了狗，所以现在要杀牛祭祖。先抛开后面的情节，单独分析前面的部分。这部分和盘瓠神话很像，有亲缘关系的时候。这部分剧情大致可以分为:神农贴诺(1)——狗杀了国君得到五谷的种子(2)——神农断了婚(3)——狗娶了公主(4)。
《搜姬神》中关于盘瓠的神话是这样的:一位老妇人住在皇宫里，长期患有耳疾。医疗是挑治，顶虫大如茧。女人去了之后，放在盘子里，俄罗斯是狗。因其文笔华美，取名“盘瓠”，于是成了家养动物。当吴荣强大时，他数次入侵边境。派将军去征服，却打不赢。就是把世界上最有能力的吴荣将军养大，给他生个女儿，封了城里的家家户户，给他生个姑娘。潘虎获得一个爵位后，就要建一个王者宝座。国王确诊了，也就是吴荣。我们能做些什么呢？众大臣都说:“潘虎是畜生，不能当官，不能做老婆。虽有功德，却无可奈何。”少女听到后，对国王说:“陛下已经答应和我一起拥有这个世界。潘虎带着“为国除害”的称号来到这里，这是天命使然，所以不是狗的聪明。齐王又说:“博人信奉，你不能做女人，却要许天下，这也是国家的灾难。”国王害怕地服从了，并把女孩从盘瓠中解救出来。潘虎会带姑娘去南山，那里植被茂盛，没人走。于是姑娘脱下衣服，穿上独立的衣服，和潘虎一起上了山谷，结束在石屋。
这是故事的主要部分，在《寻找上帝》中还有续集，描述了女孩的父亲想念她，派人去看，但是因为风雨，道路艰难，他们没有到达。潘虎和女孩三年后生了六男六女。“潘虎死后，自配偶，因夫妻。织单板，草染，好五色衣服，剪个尾巴形状。继母回来对国王说，国王派使者去见所有的男女，天下起了雨。衣服，言论，饮食，爱山恨城。王遵旨，赐名广泽山，谥号‘蛮人’。”
这个神话的情节可以分为:盘瓠的诞生(0)-发帖的承诺(1)-狗(盘瓠)获得了一个敌方将领的首级(2)-父亲与国王断绝了婚姻关系(3)-狗与公主结合(4)。可以看出，苗族女神和狗爸爸的故事结构与《搜姬神》中的盘瓠神话几乎相同，只是在盘瓠神话中加入了盘瓠出生的故事。这只狗的贡献是获得了吴荣将军的头，另一个是在杀死国家的国王后获得了种子。那么，女神、母亲、狗、父亲和盘瓠神话哪个更早产生呢？
苏志刚认为:“女神、母亲和狗父亲的出现早于盘瓠的神话。可以说“女神、母亲和狗、父亲”对“盘瓠神话”的影响是深远的。甚至有人说，盘瓠神话是在女神、母亲、狗神话的基础上创造和发展起来的。《盘瓠神话》的出现，把狗的形象从一个收割谷物的勇士变成了杀敌的英雄，无疑丰富了狗的形象，使其思想内涵更加深刻。狗从农业时代的圣灵一跃成为战争时代的英雄神，是神话进入阶级社会后发展的必然结果。因为“女神妈妈和狗爸爸”的神话讲的是一只狗娶了公主，生了七男七女，所以这里的狗不过是这个民族曾经崇拜的图腾。所以，图腾崇拜是狗取粮籽神话故事形成的关键一环。”⑥
苏志刚用社会进化论来判断口头文本出现的时间。他认为狗拿粮食种子反映的是农业时代，狗拿敌人的头反映的是战争时代。农业时代早于战争时代，所以狗取的是较早生产的粮食种子，狗取的是较晚生产的人头。这个推论缺乏逻辑联系。口头传说和社会舞台没有必然联系，也就是在我们目前生活的互联网时代，民间仍然流传着女神补天的神话。另外，把农业时代和战争时代对立起来也是不合适的。没有这个划分，农业时代不代表没有战争，也不代表没有阶级。狗成为战争时代的英雄是“进入阶级社会后神话发展的必然结果”，结论难以成立。单从这两个故事来看，我们很难判断谁在前面，谁在后面，但我们可以和其他材料对比，做出判断。
盘瓠神话很可能还有另一个来源，即蚕和马的神话。《童话集》中记载的蚕马神话是这样的:“蚕女，在家生活的时候，蜀国没有君主，群居，互相侵犯。”在广汉的集市上，有人被邻居掠夺了一年多，但骑的马还在。他的女儿想念她的父亲，说:“如果我能找回我的父亲，我就嫁给你。”马接父亲回来。如果父亲不想守信，马也不会为难。父亲杀了它，露出了它的皮肤。女人从它身边走过，但马皮跳了起来，女孩飞走了。第十天，皮肤栖息在桑树上，变成蚕，吃桑叶，吐丝结茧。"⑦
《神女传说》中记载的蚕马神话更为详细:“高辛做皇帝的时候，蜀国没有统治者，他的父亲被邻居抓走了。已经一年多了，但是他骑的那匹马还在。女人在想念父亲的孤立或者放弃饮食的时候，母亲会安慰她，因为她向所有人发誓:如果把父亲找回来，就娶她。他手下的人只听他的誓言，他们不能把父亲带回来。马听到他说的话，又惊又喜，一直没有停下来。几天后，父亲骑车回家。从此马嘶声不肯喝那杯，父亲问他为什么，母亲破口大骂。父亲说:‘对人而不是对马发誓，对人而不是对人类发誓安全？’然而，马拒绝进食，因为它的食物很少。每次女人进出都瞪着他，所以不一样。父亲很生气，开枪打了他，把他的皮肤暴露在法庭上，女人走到他身边。马皮突然涨了起来，姑娘飞走了。第十天，她得到了桑树下的皮，变成了一只蚕，吃了蚕的叶子，吐丝做茧，把自己的衣服放在了地上。"⑧
童话和童话的故事差不多，不同的是，前者是女孩自己答应的，而后者是她妈妈答应的。从故事类型来看，盘瓠神话和蚕马神话可以归为一类，具有亲缘关系。故事结构很像:承诺(1)-马载父归(2)-父绝婚(3)-马皮轧姑娘飞走(4)-女成蚕(5)。
蚕马神话中的剧情1“无极”相当于盘瓠神话中的剧情1“发帖无极”。剧情二“马驮父回家”相当于“狗(潘虎)获得敌方将领首级”。值得注意的是，两个故事的历史背景都是战争，马或者狗需要去敌人那里完成一个不可能完成的任务。剧情三“父绝婚”等同于“父绝婚”，只不过一个是平民，一个是国王；情节四，“带马飞走的姑娘”，相当于“狗和公主可以结合”，但不同的是，一个以暴力达到目的，一个以和平完成。不仅故事结构相似，一些细节也相似。比如无论是盘瓠神话还是蚕马神话，其时间都是“高辛”，可见盘瓠神话和蚕马神话的渊源。那么，蚕马神话和盘瓠神话谁更早产生呢？从盘瓠神话的文字遗存来看，蚕马神话更长，因为蚕马神话自成体系，而盘瓠神话则留下了蚕马神话的一些线索:
第一，潘虎像一只蚕蛹。“皇宫里住着一位老妇人，她的耳病持续了很长时间。医疗是挑治，顶虫大如茧。女人去了之后，放在盘子里，俄罗斯是狗。其文笔华美，故名盘瓠。”这个描述极其神奇。老婆婆得了耳疾，从耳朵里抠出一个蚕茧那么大的虫子，结果变成了一条狗。正是这种神奇的描述，让我们看到了盘瓠神话是由蚕马神话演变而来的。“顶虫”是《畲族皇帝歌》中的“金虫”:“高辛坐天七十年，却设法维持天下太平，皇后耳痛三年，所以教朝臣？先生，这位大夫的医术高明，就把金虫拿出来吧。”⑨描述虫的大小时，文中用了“大如茧”一词，即大如茧，揭示了盘瓠神话中的顶虫(金虫)就是蚕虫。
二、盘瓠五色，即“其文五色”。他们的后代也擅长五颜六色的衣服:“织木皮染草，好五色的衣服。”很多盘瓠神话的变体都强调盘瓠后代的服饰，这其实是对蚕色描写的遗留。蚕的颜色是不一样的，因为有的蚕在结茧的时候身体有病变，会出现红、绿、筐、紫、白等不同的颜色。
这两点揭示了盘瓠神话中盘瓠(狗)与蚕的关系，即盘瓠是被蚕改变的。狗和蚕是不同的动物，两者相互转化必然有中间环节。也许这个中间环节就是蚕和马的神话。蚕叫马头娘，因为它像马头。蚕马神话最初的目的是为了解释蚕头为什么像马头，所以编了这么一个故事。这样的故事是基于昆虫蜕皮的现象。蚕卵孵化出的幼虫以桑叶为食，不断生长发育，体色由深褐色逐渐变为青白色。过几天就吃不下了，蜕掉旧皮，换上新皮，长大一次。蚕从破茧虫到成虫要经历四次这样的蜕变。古人认为蜕变是一种将一种东西物化为另一种东西的手段，所以用变化的皮肤来解释为什么蚕的头长得像马头。蚕蜕了自己的皮，换了一匹马的皮，变成了虫头的样子。这也是蚕马神话中，马皮卷起，少女飞走后，少女变成蚕虫的信仰依据。盘瓠神话是蚕马神话的变异，把马变成了狗，但故事结构仍与蚕马神话一致。
至于盘瓠神话，马为什么会变异成狗？目前我们也不知道，可能跟狗崇拜有关吧。既然盘瓠的神话来源于蚕和马的神话，那就不会来源于狗偷吃粮食种子的神话。相反，有可能狗偷吃谷物种子的神话来源于盘瓠神话，是盘瓠神话的变体。当然，从逻辑上来说，狗取粮食种子的神话也是直接从蚕马神话演变而来，没有经过盘瓠神话的中间环节，但从一些细节上来说，经过这个中间环节的可能性更大。
苗族的女神、母亲、狗、父亲，除了狗获得敌人的头颅而不是杀死敌人后获得粮食种子，还是接近盘瓠的神话。彝族和哈尼族狗偷粮种的神话与盘瓠的神话距离稍远，变异稍大，但痕迹仍明显。
彝族《粮食种子的起源》中说，主人公阿合木夏是大凉山支脉龙头山脚下依吾山村的主人公。他去了海里的一个岛上，为人们偷海龙王哈勃的谷物种子。在路上，他得到了山神米妮的建议，并从米妮那里得到了一颗宝石。趁门卫睡着了，他偷偷溜进堆放种子的地方去偷，却不小心踩到了正在看门的门卫，被发现了。伯哈把他变成了一只黑色狮子狗。在米妮捐赠的珠宝的帮助下，狮子狗在逃跑前用数千道金光射中了哈勃的眼睛。狮子狗沿着一条大河来到琼州，赢得了张家三姑娘的爱情，最后变回了人的身体。为了感谢狮子狗带来的粮食种子，每年收割时，彝族人都要吃新米，称为“尝新”。当品尝新的，他们应该首先给狗一碗新米饭。
凉山彝族的这个神话，和藏族的“狗皮王子”差不多。虽然它的故事和潘虎有些不同，但大体上是一样的。它讲述的是一只狗偷了五谷的种子，然后娶了一个女人，也就是“阿合木偷了五谷的种子——被变成了一只狗——一只狗和一个女孩结合成了一个人。”与盘瓠神话相比，这个神话的不同之处在于，阿合木夏原来是一个人，因为她在偷取粮食种子时被变成了一条狗，与一个女孩结合后又变回了人形。
一些盘瓠神话的变体中也有盘瓠变成人形的情节:“高辛皇帝要退婚，盘瓠说‘把我关在海军部七天七夜，我就能变成人形’。”没想到第六天，公主怕他饿死，开了金钟。潘虎已经变成了一个人形，但是狗的头没有变。潘虎只好娶了公主当狗头。"[11]
流传于云南金平的哈尼族谷种起源故事，保留了偷取谷种被变成狗的部分，但省略了人与狗结婚的故事。是这样的:都说人不能开田种地，粮食也是天上的莫米掌管。人饿了，就用山草的野果充饥。当他们冷的时候，他们用树叶和皮来覆盖他们自己。人们在地面上没有食物，饥寒交迫的悲惨景象被天上的莫米看到了。Momi Ranmi是一个聪明、贤惠、善良的美丽女孩...为了拯救人类的苦难，她悄悄地把一袋种子带到了人间。Momi Ranmi来到这个世界，给人们分发稻种，教人们如何种植水稻。按照她的指示，布谷鸟叫了起来，人们忙着挖田开沟。当雀叫的时候，人们迅速地犁地并播撒稻种。当燕子飞回来的时候，人们早早起床，在黑暗中忙碌着，在精心犁过的地里种下稻秧。俗话说:“一门春耕十口粮，十日春耕半年粮。”好事多磨。雨季即将过去，天气渐冷，鸟儿即将鸣叫，人们开始收割。当燕子飞往南方时，人们开始犁地和挖掘新的田地，为明年的收获做准备。
后来，当妈妈看到妈妈违背自己的意志，偷稻种给普通人种时，不禁勃然大怒。当妈妈回到天堂，妈妈逮捕了她，绞死了她，并把她送到了监狱。然而，莫米然米为了让大家吃上五谷杂粮，穿上棉麻做的衣服，想尽办法逃出了监狱。过了很久，她干脆把其他76种粮食种子偷出来，带到人间教人种植，教人纺织，做衣服。从此每个人都能过上人人有衣穿、人人有饭吃的好日子。莫米发现莫米冉米又下凡，屡犯法纪，于是把莫米冉米抓回天上，把她吊起来狠狠打了一顿，并诅咒她:“你这个屡犯法纪的缺德姑娘，把天上的种子偷给普通人，教他们种。如果你那么喜欢凡间，可以被送下去和凡人一起生活。从今以后，永不复返苍穹。”说着，妈妈把妈妈变成了一只母狗，并让仆人过来。妈妈被变成婊子后，再也不能和人一起工作了，就帮人看门。从那以后，每次到了初秋，收割完第一批稻子，都要杀猪杀牛，煮新米，还要举行一次品米节。逢年过节，每家吃饭前都要舀一碗新米，先给家里养的狗吃，表示我们永远不会忘记Momi Ranmi [12]。
盘瓠神话演变为狗偷粮籽神话后，虽然彝族、苗族的上述神话还保留着人狗通婚的情节，但大部分地区已经失传了这个故事。就像上面的哈尼族神话一样，只保留了拿回粮食种子的情节。有些故事还发展了新的故事情节，比如强调狗身上的纹路都掉了，只剩下狗尾巴上的纹路。这个情节可能是麦穗和狗尾巴的相似性让人联想到了。
比如这个神话里，佛陀为了惩罚人类杀生吃肉，派弥勒佛去收回五谷种子。弥勒背着布袋过通天河时，老鼠咬穿通天河，谷种掉在地上，狗把谷种粘在身上。“当狗游过通天河时，水冲走了它身上的种子，只剩下尾巴上的种子。普通人靠那几粒种子来种粮，只是不能像以前那样从根到顶长出粮食，只在顶上有一根线，像狗尾巴一样。”【13】这个神话加入了一些佛教元素，比如佛、弥勒佛，故事强调的是狗尾巴上留下的纹路。
综上所述，狗偷吃玉米种子的故事应该来源于盘瓠神话的演变，盘瓠神话来源于蚕马神话。蚕马神话的原创性在于它对换肤、化身的信仰。因为蚕的头像马头，所以人们称之为马头妈妈，编织成蚕的皮和马的皮互换，看起来像虫子的头。在长期的演变中，这个故事变异成了盘瓠神话，进一步变异成了各类狗取粮种的神话。