接吻对后世的影响
中国的古建筑多为土木结构，屋顶为木覆瓦。因为檐口前端的瓦片处于最前沿位置，它要承受一个从上端整个竖脊的瓦片向下的“推力”；同时，如果没有防护措施，很容易被强风吹倒。因此，人们用瓦钉将瓦固定在檐口前端，在美化钉帽的过程中逐渐形成各种动物形象，在实用功能之外，进一步赋予了装饰和标志等级的功能。
吻是汉代建筑屋顶上的装饰构件，确切地说，它位于建筑屋顶正脊的两端。在古代，“枭”指的是“鹰”，是一种凶猛的大鸟。据说吻是龙的儿子，所谓龙生了九个孩子，吻是其中之一。吻的形状像一条被切掉尾巴的四条腿的蛇。龙子特别喜欢在危险的地方东张西望，吞火。(1)说:狱牛|伢子|嘲讽风|不老|骦骦骦骩骩骩|骩|骩骩|骩| | | | | | | | | | |另外，据说:|亲|不老|璨璨|璨璨|璨璨|璨|璨璨|璨|璨璨|璨璨 | | | | | | | | |;其他:甲虫|麒麟|龙|狮子)
早期吻的形式与鱼尾相似，即其名为“尾”。据刘质平先生考证，枭尾出现在晋代以后。南北朝时期，随着佛教的盛行，佛经中称为二神之座的摩羯鱼(即鲸鱼)传到了中国，它被称为枭鱼。南北朝时期，云冈龙门石刻中常见枭尾的形象，许多文献中也有关于枭尾的记载。晚唐以后，猫头鹰的尾巴从最初的鱼尾演变成了兽头的形状。猫头鹰的尾巴很短，嘴巴很大，吞掉屋顶，尾巴卷起来向上翻，于是猫头鹰的名字就从猫头鹰的尾巴改成了猫头鹰之吻或者野兽之吻。
“吻”的另一个名字来源于Kiss。螫吻的名字与吻兽张着嘴吞下脊骨的形象有关。明代李东阳所撰《怀录堂集》第十二稿中记载，记得龙生九子:“龙生九子，噬吻一生易吞。这个庙里的兽头就是它的画像。”为什么这只猛兽会成为建筑主脊两端龙的九子之一？这是因为到了明朝，这种吻兽的形状发生了很大的变化，逐渐变成了龙的形状。所以人们把它与龙生九子的传说联系在一起。明清时期，这种龙形吻兽的造型越来越严谨，所以也叫龙吻。
总之，在不同的历史时代，除了吻的名称之外，它的形状也是不同的，这意味着吻的形式是随着时代不断变化的。在汉代，石屋、石阙和明器的屋顶都是用瓦制成的。屋顶两端向上隆起，形状很像鱼尾。比如南北朝时期地面的陵墓建筑，屋顶上的猫头鹰尾巴尾部是垂直的，尾尖向内卷曲，外面雕刻有鳍纹图像，已经成为比较正式的猫头鹰尾巴形状。晚唐以后，猫头鹰尾巴的形象演变成了兽头的形状，也发展成了大琉璃瓦。宋代以后，吻的造型沿袭了唐代的做法，采用了动物的头形。
明清时期，皇帝至高无上，龙的形状成为皇权的象征。吻的形状就成了我们现在看到的水龙头。具体形象就是龙头在凝视，嘴巴大张，吞咽脊椎，上半部分向内弯曲，然后向下卷曲。鱼尾的形状很难看清，吻上刻着龙麟，栩栩如生。明清吻位于建筑屋顶主脊两端，一般规模较大，故也可称为正吻、大吻。一般等级较高的官楼屋顶前脊都有正吻。
构成
额吻由龙口吞额脊、吻头后面的背兽、上翘的尾巴和插在背后的剑组成。吻的造型包括了龙身体的各个部位，雕刻细腻，形象十分逼真。龙眼巨大，眼睛怒目而视，洞察一切。龙的鼻子很高。说明龙的嗅觉很敏锐。龙口大张，露出长长的舌头和锋利的龙牙，据说在汉人中可以辟邪。龙的耳朵是风的耳朵，飘在头后面的方向。龙耳两侧有鬃毛卷，雕成草纹。龙须雕清晰可见，代表着龙的神圣尊严。巨大的非洲爪子显示了它的巨大力量。龙的尾巴向上翘起，然后向内卷曲，像一个圆盘花的形象。龙头后面的背兽是龙兵，保护龙背。此外，龙头上还有一条幼龙，呈双龙形状，代表吉祥。还有一柄如意莲花制成的剑柄插在龙身上。
根据传说，这把剑曾经被许逊使用过。许逊，汝南人，现居南昌。239-374年，晋代道士。他在吴孟学道，后来养大了连笑。他是泾阳县令。他觉得金家大乱，弃官而归，东游江湖。相传东晋康宁二年(374年)，南昌西山42户人家拔房飞升。在宋代，它被命名为“沈工庙集镇军”，世界称徐镇军或泾阳。有两个传说是关于许逊的剑插在一个吻的背后。一个是阻止吻的逃逸，意思是喷水永远灭火；另据传说，这些怪物最怕许逊的扇形剑，他们在这里采取辟邪的意图。其实吻是由几个部件组成的，剑柄在吻结构上起到串联部件的作用。它具有建筑文化意义和实用功能的双重功能。
价值
五脊是指大脊(正脊)和四竖脊。脊柱两端有龙吻，又称吞兽。四条竖脊上排列着五只蹲伏的野兽。合称“五岭六兽”。这就是镇脊兽:吉祥之气，装饰美观，保护建筑的三重功能。古建筑为木结构，屋脊为动物，以避火消灾。在两个斜坡和山脊的交叉处，用吞吃动物的方法密封严密，防止雨水渗漏，既有装饰的作用，又保护了山脊。龙吻张开嘴，吞掉了山脊。根据汉神话传说，龙王的二儿子争夺皇位，谁先吞掉屋顶，谁就是王。龙哥趁弟弟吞岭，拔剑往岭上刺，剑柄还露着。
四竖脊上有五个“蹲兽”，这是明朝杨慎说的。《登山寺集》说龙九子:“初二接吻，状如禽兽，性本善。今天，动物的头也在房子上。”《红楼梦》把它们描述为“惠今兽面，色变为头”，用来形容大观园的正殿。这五种蹲伏动物是:猴子、斗牛、猴子、凤凰和鱼。汉族人把中国龙首庸俗化，起了个绰号:走投无路，赶尽杀绝，跟帮打，随风打(拉)旗，坐山观火。从绰号可以看出“兽首”是一张面目狰狞，表情狰狞的脸。只有猛，才是威严的猛，才能锻炼出镇事的使命。俗语抓住了“五岭六兽”凶猛狞笑的形象特征，用来形容人难受的心态和情绪化的样子。这不是普通的苦恼，而是极端的苦恼。“五岭六兽”是一句俗语，老小孩阅读《四言杂语》中有这句话为证。
随着时间的推移，俗语中出现了许多困惑或误解。除了林夕先生的旧小说《醒世传》被误认为“五品六收”之外，清代穆的《京》更是“被五鸡六兽烧了几百岳倩费在乍得”但从未知出发，林夕先生所谓的“牛、马、羊、鸡、狗、狗”是六畜的另一种学说。
城建混凝土丛林，别说脊兽了，连山脊都不见了。不要说大部分人不知道什么是兽头，就连专家学者也经常误解误导。
对兽首的误解并非始于今日。《清代文明史》这部小说被误认为是“长寿头的典范”，应该是“兽首的典范”。从兽头的身体延伸到霉菌的母体，是骂人的升级。无论瓷砖做的兽首，都叫瓦兽，脱模烧制。清代楚人以吕蒙正诗:“禽兽头为一团泥，勤人不知。现在我在青云背着，忘了在窑里的时候。”脱下一坨泥，在窑里烧制，然后抬进青云的蹲兽，写得清清楚楚。吻，中国古建筑前脊两端的装饰物，也成为亲吻动物的别称。起初，它的形状像小昆虫(一种海洋动物)的尾巴，象征着消除火。后来风格变了，像脊骨的燕子一样折了起来，也因其名而被称为“龙吻”。唐·刘魁《隋唐嘉华》:“开元初年(王右军之约)，润州江宁县瓦官庙建讲堂，工匠从亲中竹筒得之。”唐素娥《苏传奇》:“螳螂是一种海洋动物。汉武帝做了一个梁厅。有一位学者说:‘尾水之精，可以引火，放在一个厅堂里。’现在人们常写“李”字，见吻如李鸢，就称之为“李”，颜之推也作这种李。《宋太祖开宝五年》:“其余官员多称地方已定，并通知宫中除去吻。'
在古代，“枭”意为“鹪鹩”，即【枭】是一种凶猛的大鸟。在大雄宝殿的屋顶上有十只像这样接吻的动物。正脊两端各有一个，竖脊四个，分叉脊四个。于是就有了“九脊十龙”的说法。每天有十条龙守护着宫殿。这些上釉的接吻动物在建筑中还有其他特殊功能。屋脊和檐口是殿顶两个斜坡的交汇处，雨水很容易从交汇处的缝隙中渗透进去。亲吻动物起到紧密封脊的作用，使脊稳定不透水。人们还会发现一个吻的背后插着一把剑。相传这把剑就是许逊(公元239-374年，晋代道士)。字敬之，汝南人，现居南昌，曾在乌蒙学道，后养孝廉。曾任泾阳县令，感觉金家大乱，弃官归东，游历江湖。据说，在东晋康宁的第二年，他把自己在南昌西山的房子拔了出来。宋代名为“沈工庙集镇军”，世人称许镇军或泾阳)。许逊的剑插在吻的后面有两个目的。一个是阻止吻的逃逸，意思是喷水永远灭火；另一个传说是，那些怪物最怕许逊的扇形剑，他们在这里辟邪。
汉代建造宫殿时，为了防火，在屋顶前脊两端安装了形状类似猫头鹰尾巴的吞棘动物构件。唐代以后，这种构件因其造型而逐渐被称为吻。明清时期，宫廷建筑多采用大型接吻，又称“正吻”、“龙吻”。
清式宫殿建筑，无论是在宫殿的屋顶上，还是在歇后山式建筑的屋脊上，都巧妙地将建筑的功能与艺术造型之美结合起来，在建筑艺术上达到了完美和谐的统一，宫殿建筑是我国古代建筑的最高类型。在等级森严的帝国时期，这种建筑形式多用于宫殿、寺庙等皇家建筑，是中轴线建筑最常用的形式，如故宫午门、太和殿等。