历史文化轴线
本报泰安3月9日电(记者闫)为挖掘和展示泰山文化
为了保护历史文化名城泰安，泰安决定恢复泰山历史。
文化轴线，并已向国内外公开招标。
恢复泰山历史文化轴线，就是要再现厚土大德——人间繁华都市——天堂仙女。
“三重空间”的历史风貌充分展示了泰山独特的帝王禅文化和人民。
优秀文化之间。所谓“三重空间”中的“厚土大德”，是指以李浩为例。
包括蛇首山在内的中心，规划范围为:北部和东部为铁路，南部为灵山街。
泰山街以东以西；“人间闹市”(指和平古城)，规划控制范围包括
凌影宫、灵山街、古台城南门、田童街、岱庙、洪门路、洪门、童童。
天街及其以南的南关街；“天堂仙境”指的是从天门到岱顶的旅程。
以及相关景点(线)。具体建设项目的初步方案包括:恢复社首坛，并进行开发。
李浩山；重建泰安古城南门；田童街及其两侧按明清风格建造；
实施大戴寺项目；再现古代帝王禅定的氛围和登山路线等。
泰山是世界上第一个世界文化和自然双遗产，是国内外知名的旅游。
泰安是山东省首批省级历史文化名城。恢复泰山的历史文化轴线
线路，将延长登泰山游客在泰安的停留时间，提升泰山旅游的层次和档次。
时间。
2.历史意义、现实意义、社会意义有什么区别？区别在于目标角度的历史意义不同——着眼于参考价值，着眼于历史纵轴上的未来人类，着眼于未来意义。比如一件事有历史意义，就一定意味着它对未来结果的影响。比如解放战争的三大战役，我们说它有历史意义。主要是因为它奠定了民族解放的基础。其现实意义——着眼于实用价值，是针对历史纵轴上的当下人类，着眼于现状的意义。比如你不能确定家电下乡的历史意义，但可以确定的现实意义是可以拉动内需，提升民族产业，促进产业升级。它的社会意义——注重文化价值，针对的是人们的思想问题，具有时代感。
3.历史上的“轴心期”是什么时候？德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源和目标》一书中写道，公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心期”，是人类文明精神的重大突破期。当时，伟大的思想家产生于古希腊、古代中国、古印度等文明，他们的思想原则塑造了不同的文化传统，并一直影响着人类的生活。
对应的时间段应该是中国的春秋战国时期。这一时期出现了一大批伟大的思想家，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列的犹太先知，古印度的释迦牟尼，中国的孔子、老子。
扩展数据:
“轴心时代”或“轴心时期”的概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在其著作《历史的起源和目标》中明确提出的跨文化研究概念，指的是公元前500年前后，即公元前800年至公元前200年，中国、西方和印度出现的文化突破现象。
雅斯贝尔斯说:“对我们来说，轴周期已经成为一种尺度。在它的帮助下，我们衡量各个民族对整个人类历史的意义。”轴心时代作为一个“独特的事件”，显然在人类历史的总进程中占据了其“独特”的地位。
而且，它还具有“沟通人性”和“延续人性”的现实性和必要性。我国有学者说，这是一个创造了“原点”的时代，是一个大家在它之前“推进”它，在它之后“回忆”它的时代。“一个民族的核心价值观一般都是在这个阶段形成的，这些价值观对民族的后续发展起着范畴作用”。
客观地说，古代世界几大文明(或文化)在公元前一千年内经历了一次精神觉醒或飞跃的说法，学术界早就有之，并非卡尔·雅斯贝尔斯个人独创。我们发现，“轴心时代”这一历史现象最早是在19世纪初被西方学术界注意到的。
当时，法国东方学家贾比尔·雷慕沙已经注意到，在公元前第一个千年，古代东西方几个主要文明地区几乎同时发生了前所未有的思想飞跃。19世纪中期，德国学者拉苏斯在《历史哲学新探》和维克多·冯·施特劳斯评论老子时，将这一现象上升到历史哲学的层面进行反思。
亚里士多德的新理论基本上是在韦伯的比较宗教史的基础上发展起来的。其实“突破”这个概念早就包含在韦伯的著作中了。1963年，菲什霍夫将韦伯关于宗教社会学的著作翻译成英文，帕森斯为此写了一篇很长的介绍，对观念的突破起到了重要作用。
后来，帕森斯在《知识分子》一文中继续阐释这一含义，提出了“哲学突破”的概念。相反，雅斯贝尔斯的真正贡献是使轴心时代及其突破的问题更尖锐、更集中、更系统。