14世纪的英国有什么鲜为人知的历史？
在福克斯的同时，还有一位更关注英国历史的学者，那就是约翰？利兰(约翰·利兰，1503？1552)。莱伦德一生的研究重点是英国本土文化、地理和历史，被称为？英国地方历史和文学之父？。他获得这一荣誉，是因为他多次周游英格兰和威尔士，考察、收集和修改文献，测绘地貌，进行考古研究。他在考察中做了详细的笔记，并公布出来。
莱隆德的多卷本《行程单》不仅是后世研究英国历史发展的重要材料，也是一部史学著作。它的叙述，从中世纪早期到亨利八世，内容丰富，包罗万象，其意图实际上是要编纂一部不确定的大英百科全书。在他的学习之旅中，勒伦德还发现了罗马硬币和铭文。虽然他不能全部读懂，但他的发现和收藏至少向人们表明，除了零星记载的古代文献，还有实物史料证明罗马人存在于英格兰的古代史。
英国民族史的著述是威廉？卡姆登在那里逐渐成熟。卡姆登和勒伦德一样，是一位对古代史料充满兴趣的博古学者。他也是一位历史学家，是《伊丽莎白时代年鉴》的作者。但卡姆登最著名的作品是他编纂的《不列颠尼亚》,从罗马时代一直写到他生活的时代。
因此，卡姆登可以被称为英国民族史之父。卡姆登的著述不仅基于历史文献和前人(如莱伦德)的研究，而且利用了大量的实物史料，充分显示了他博古研究的广博知识。卡姆登的口号是:？重建英国的古代，让古代拥有英国。？他的做法是把历史写作变成一种研究，一种学问，从而走出历史写作从属于修辞学的传统模式。卡姆登的成就是16世纪欧洲学术史发展的经典代表。
民族史学逐渐兴起的另一个特点是，当时的学者虽然精通拉丁文甚至希腊文，但开始用地方语言写作。因为它打破了天主教会的统一，包括突破拉丁语？垄断？让它不再是唯一的学术语言。当然，这是一个循序渐进的过程。例如，勒伦德和卡姆登等人往往先用拉丁文写作，然后由他们或其他人翻译成英文出版。值得一提的是，这种尝试并不局限于新教历史学家。早在公元16世纪初，后来因《乌托邦》一书而成名的托马斯？摩尔(托马斯摩尔，1478？1535)，他用拉丁文和英文写了《理查三世国王史》。
作为伊拉斯谟的好友，摩尔具有深厚的人文素养。他的《理查三世史》文字优美，叙述流畅，人物性格鲜明，在人文主义史上的地位不逊于马基雅维利和圭恰尔迪尼。然而，摩尔是一个虔诚的天主教徒。他曾经是英国国王亨利八世的秘书，但是他强烈反对亨利离婚，所以他也反对英国宗教改革，甚至为此上了断头台。
英国的宗教改革经历了风风雨雨，但用英语写作的趋势已经不可逆转。17世纪后期，另一位政治保守派爱德华？海德(爱德华·海德，1609？1674)，克拉伦顿伯爵，写了一本著名的英国历史书？叛乱的历史。作者的立场虽然过时保守，但其英语造诣却为后人所称道。17世纪后，拉丁语？统一天下？这种情况已经成为过去。
在英国之外，欧洲其他地方也出现了以这个民族为主题的历史著作。起初，大多数涉足这一领域的历史学家都是新教徒。毋庸讳言，与天主教徒相比，新教学者是当时的革新者，更注重突出地方和族群的文化和语言特色。
在历史之外，马丁？路德把《圣经》翻译成德语，为现代德语的形成奠定了基础，这是一个显著的例子。后来欧洲各地的学者纷纷模仿路德，将圣经翻译成他们的语言，使得拉丁文圣经在近代欧洲不再流行，甚至在天主教徒中也不再流行。《圣经》不同语言版本的流行自然受到政治力量介入的影响。历史著作的写作也是如此。比如出生在卢森堡，后来在欧洲各地学习工作的历史学家约翰？斯莱顿(约翰·斯莱丹，1506？1556)是与梅兰、希顿齐名的新教历史学家。
正如马基雅维利写《君主论》是为了献给美第奇家族，证明自己的知识和智慧一样，斯莱顿写《宗教改革史》(卡罗诉凯撒，天秤二十六)也是为了让事实说话，让反对宗教改革的神圣罗马帝国皇帝查理五世看到宗教改革的起源、发展和历史意义。
为此，斯莱顿试图搜集可靠的史料，精心铺陈史实，以达到其著述的真实性。多年的欧洲国家外交经历，让他有了得天独厚的机会，掌握了很多别人不可能知道的信息，对他的写作有很大的帮助。斯莱顿尽力做到不偏不倚，因此他的作品甚至让一些新教徒不快，而得到了一些天主教学者的认可。他的《宗教改革史》后来被翻译成各种欧洲语言，成为后人了解宗教改革的重要途径。
斯莱顿的做法也与他对神圣罗马帝国的态度有关。尽管查理五世皇帝反对宗教改革，斯莱顿仍然尊敬查理皇帝，并将他统治下的帝国视为罗马帝国的延续，罗马帝国是标志着地球历史的四个王朝之一。其他出生在德国的学者，不管他们的宗教信仰如何，都对德国的历史充满了自豪和兴趣。毕竟德国是德意志人的发源地，古代历史学家塔西佗写了《日耳曼尼亚》，为这些学者研究古代德国提供了重要线索。
所以德国学者对这方面古代文化的探索，往往是从评论塔西佗的《日耳曼尼亚》开始的。康拉德吗？朴树(1459？1508)，亨利希？巴贝尔(海因里希倍倍尔，1478？1512)和安德烈斯？Arshamore (AndreasAlthamer，1500？1539)等人以注释塔西佗，通过这种人文主义的研究重建德国历史而闻名。
阿尔.沙莫尔声称。我们的塔西佗？什么事？描述、钦佩、赞美德国？第一个也是最好的作者。而Bitus呢？雷纳努斯(Beatus Rhenanus，1485？1547)想通过评论日耳曼尼亚，写德国历史来证明。德国人一直享有完全的自由？。
如果说德国人文主义者以拥有一本古书为荣，那么曾经是罗马帝国行省的法国也以人文主义者为荣。博丹曾在作品中流露民族主义情绪；并对新教史学家梅兰、希顿和斯莱顿对以德为主的神圣罗马帝国的崇拜表示不满。
博丹的心情并非空穴来风。在他之前，罗伯特？罗伯特·加奎因(1433？1501)是《纲要超级弗朗哥朗姆酒原产地Etgesis》的作者，该书专门记载了法国的古代文化。的确，如果说德国人有崇尚自由的传统，那么法兰克人的文化似乎也与之类似？在罗马帝国时代，他们也被视为未开化？蛮战？。