除了蛞蝓，还有哪些动物有争议价值？需要八条腿(汗)。

动物格斗游戏是一种通过逗弄或驱使某些动物进行打斗来达到娱乐目的的游戏形式。这类游戏的特点是参与游戏活动的主体不是人而是动物，玩家自己只是作为观赏对象参与，从动物的战斗活动中获得一些快乐。随着各种自然特征与人类截然不同的动物的加入，游戏活动变得更加引人入胜，充满趣味。

中国古代就有典型的斗兽游戏，如斗鸡、斗牛、打鹌鹑、斗蟋蟀等。

斗鸡

鸡是一种善于战斗的动物。两只凶猛的公鸡放在一起，会激烈的打斗，直到一方被打败。斗鸡的场面往往极其惨烈，在一些古诗中有生动的描写，如韩愈、孟郊的《斗鸡对联》:“流血不止，啄食甚饥，何须惊？”“事情很难解决，一生气就没闲着。当你喷它的时候，你醒了，然后你把它捡起来。”两只鸡打起来，已经是形影不离，势不两立。打完之后，鸡冠流血，不能啼叫。如果战斗时间长了，会筋疲力尽，但也要给它喷水，让它清醒过来，振作起来，重新投入战斗。这是多么悲惨而残酷的一幕啊！

斗鸡作为一种古老的斗鸟游戏形式，在中国已经流行了两千多年。早在春秋战国时期，一些贵族宅邸就可以看到斗鸡的场面。据《左传》记载，在二十五年，鲁、季氏和史氏的医生，曾经举行过一次斗鸡比赛。为了让他们的鸡互相打，他们各自采用了一些特殊的方法。姬的鸡身上披着一件特制的盔甲，而姬的鸡爪上套着一个金属套子，使得两只鸡之间的打斗更加激烈有趣。先秦时期的斗鸡游戏不仅在贵族中非常流行，在民间也开始流行，对各个阶层都有相当的吸引力。

到东汉末年，曹丕、曹植等贵族子弟都非常喜欢斗鸡。比如曹知友的《斗鸡》写道:“以目游之妙，听宫商之累。主持人沉默无为，所有嘉宾进入音乐派对。坐在剧院里享受漫长的宴会，看着闲置的房间斗鸡。英雄如火如荼，飞檐走壁。挥动你的羽毛，邀请微风，你的眼睛将闪耀着朱光的光芒。松散的头发散了，严格的距离经常会痛。长音入青云，粉丝独飞升。我希望在狸香的帮助下，我能一直擅长这个领域。”诗中描绘了斗鸡紧张激烈的场面，也揭示了斗鸡带来的巨大快乐。

到了唐代，斗鸡运动达到了高潮。当时斗鸡活动不仅数量众多，朝野也很盛行。从皇帝到平民，都加入了斗鸡的行列，尤其是唐玄宗，在唐代历史上被称为“斗鸡皇帝”。唐玄宗在登基之前就爱上了斗鸡这个游戏，当了皇帝之后就设立了皇家鸡舍。“索长安公鸡，金毛铁距，高冠千头，养在鸡舍里，从六军中挑选五百名子弟驯服，教其喂养。“每逢节日，唐玄宗都会向人们展示皇家斗鸡场面，极为壮观。在唐代斗鸡史上，斗鸡子弟贾昌也值得一提。他原本是一个平民的儿子，后来被唐玄宗任命为斗鸡作坊的首领。每当宫廷里有斗鸡的时候，贾昌就会指挥一群鸡在广场上斗鸡。其规模和水平是历代所不能比拟的。”天下鸡数为神鸡童子”。开元十四年(726)，贾昌的父亲也因儿子被封。那时候有一首民谣是这样说的，“生来不需要认字，斗鸡会胜读书。“由于唐玄宗的领导，斗鸡在唐朝蔚然成风。”君王，世家，外戚，你老爷家，侯家破产，市鸡赔了值”(陈洪祖《东城老父亲传》)。为了买一只斗鸡，我会倾家荡产。这种斗鸡活动已经完全超出了传统游戏的范畴，演变成了一种夸耀财富的手段。

明清时期，斗鸡之风还是很盛行的。明代《崇孝庄篇》中说:“鸡博主...不关心实业，天天抱鸡，叫年轻人来博览会。”明代还出现了一种专门从事斗鸡的民间组织——斗鸡社。据《陶安梦忆》第三卷记载:“天启有好斗鸡室，龙山脚下设斗鸡社。”

由于各地风俗不同，斗鸡的时间和形式也不同。例如，中国北方的斗鸡活动大多在农历正月十五前后举行。斗鸡时间排定后，鸡主们各自带着自己的鸡来到斗鸡场，权威的斗鸡负责人根据参赛鸡的强弱配对协议，代为配对并约定赌注。一切就绪后，让小鸡们进场决斗。然而就在这个时候，我看到了两棵鸡树的毛一真，我亲我蹭我的距离，一场分不开的战斗立刻开始了。站在周围看斗鸡的人们欢呼雀跃，气氛异常紧张热烈。

斗牛

据考古资料显示，早在原始社会后期，我们的祖先就已经开始驯化养牛，随着原始农业的发展，逐渐出现了牛耕教。为了选择一只强壮的公牛来繁殖，人们可能早就知道如何通过斗牛来选择公牛品种。随着社会的发展，最初的斗牛活动逐渐演变成一种搏击游戏，以不同的形式在我国许多民族中流行，深受人们的喜爱。

东汉依桐风俗中有一个斗牛神话。据说李冰在战国时期被任命为县令，负责管理当地的河流。申江每年娶两个处女为妻。为了阻止这一举动，李冰化作一头斗牛，在河里与申江变的牛展开了激烈的搏斗，最终将其杀死。根据这个神话传说，中国的斗牛最迟在汉代就已经出现了。

在中国古代的各种斗牛活动中，浙江金华最为著名。相传，这个地区的斗牛习俗始于宋仁宗的明道，已有900多年的历史。这一带的斗牛活动特点是盛大而时间长，从每年插秧后的“开角”(俗称一年中的第一次斗牛活动)开始，一直持续到次年春耕前的“闭角”(指最后一次斗牛活动)。除了农忙期间稍有间断，几乎是一月大打，半月小打。村里的人听说了斗牛，都带着家人去观看，参与其中的盛况令人惊叹。清代人陈启元在《永健斋五洲斗牛习俗笔记》中写道:“每逢春秋两季，乡民祈福节，必有斗牛...当这一天到来时，中学里成千上万的人都要走了。”

斗牛开始前，村民们要先进行祭祀社稷的宗教活动，向庙里的菩萨们祈求丰收与平安。斗鸡场位于水田中，周围设置有看台。斗牛开始后，锣鼓齐鸣，各村斗牛头领头戴金花，身着红绸白绸，由四名身披彩衣、腰缠汗巾、腰缠丝带的壮汉迎接。四个强壮的男人都举着一面丝绸旗，上面写着斗牛的名字。斗牛的名字是根据牛的特点取的，如“乌龙”、“商陆根”、“老黄钟”等。斗牛集合完毕后，抽签决定顺序。牛小的时候，每对轮流进场打架；牛多的时候，几对同时进场，开始打架。在震耳欲聋的鞭炮声中，第一次斗牛被护牛壮汉送到了赛场中央，好让他们对视一会儿。当公牛发生打斗攻击，想要打架时，护牛壮汉迅速走开，让两头牛互相冲击，开始了一场比赛。第三回合或第四回合结束时，放鞭炮，护牛人进去把斗牛分开，休息一下，然后让它打起来。几番下来，斗牛红了眼眶，打斗更加激烈惊险。体育场周围的村民欢呼雀跃。这时，斗牛越来越激烈，打得很激烈。勇者横冲直撞，所向披靡；弱者正在失去阵地，四处逃窜。决出胜负后，参赛的斗牛被各自的主人牵出场外，获胜一方的主人及其亲友簇拥着斗牛凯旋而归，设宴庆祝。有时被打败的牛血流如注，匆忙逃走，掀翻了两边的桌子和凳子。这时观众已经“争先恐后地躲避，或在田里滑倒，或在岸上摔倒，留下衣服湿漉漉的，头上沾满血迹的，还会互相搀扶。可以说是一车鬼可惜了”(陈启元《永健斋笔记·梧州斗牛风俗》)。

参加比赛的奶牛报酬很高。他们有的躺在丝绸帐篷里，吃着白米饭，喝着好酒。如果有客人来了，主人会吩咐人道:不要拿出喝牛的酒来招待客人。乍一看，这似乎是一种尊重客人的方式，但实际上，主人是不愿意拿出喝牛的上品酒来招待客人的。牛的主人把牛的老主人叫做“牛公婆”，把养牛的牧童叫做“牛大爷”，他们的关系甚至比自己和孩子公婆的关系还要亲密。这些生动有趣的行为，充分展示了明清时期金华地区斗牛活动的风貌，展示了当地人在斗牛活动中的各种风俗习惯。

打鹌鹑

鸟兽一般体型较小，但性情也很凶猛。具有攻击性的鸟类不计其数，比如八哥、画眉、鹪鹩、鹌鹑等，非常喜欢打架。所以中国古代的斗鸟游戏一直很受欢迎。在江南地区，八哥和画眉是竞争的对象。有两种方法:一种是把两只鸟放在一个中间有隔板的大笼子里，这样它们就可以互相对抗了。经过几个回合的战斗，胜者大声啼叫，败者落荒而逃。二是把两只鸟放在一个没有隔板的大笼子里，让它们混在一起互相追逐。这种鸟斗比前一种更激烈，往往羽毛会脱落，头会被打破，甚至有的鸟会当场死亡。

在中国古代的斗鸟游戏中，打鹌鹑是影响最大的。战鹑又称“战鹑”、“冬兴”，相传始于唐代。据徐克《清稗记》记载，唐玄宗年间，西凉人献鹌鹑，可与金鼓律动，宫中留作戏用。这种风气直到清朝还盛行于北京等地。据清代潘荣弼《景帝岁时纪胜》记载，“高亮小儿战鹌鹑，一千贯胜。”写于光绪年间的《川沙堂记》也有记载:“凡深秋初冬之鹌鹑战，谓之‘冬兴’与‘鹌鹑圈’。好家庭的孩子因此失业。”在上海，“初霜喜欢打鹌鹑...战斗时，标头分马，每战称一圈”(见葛《沪游杂记》)。打鹌鹑居然一千块钱就赢了，还让“好人家的孩子丢了饭碗”，可见这种风气在当时影响之大。

清代有一本叫《蝴蝶步史》的书里有一个很有趣的打鹌鹑的故事。当时武清蔡村杏山寺住着一个叫洪的和尚。他非常喜欢斗鹌鹑，养了上万只鹌鹑。后来，他得到了一只玉鹌鹑，长脖子，短尾巴，纯洁如雪，就像一只小鹤。它非常善于战斗，飞起来有三四英尺高，每次战斗都能非常准确地击中对手，所以附近地区没有鹌鹑能打得过它。后来，邻村的贾茜养了一只黑鹌鹑，全身纯黑，短小精悍。当它与其他鹌鹑搏斗时，它的翅膀落到地上，就像燕子掠过水面一样。它的嘴像锥子一样硬，让对手啄的时候逃不掉。村里人对玉鹌鹑、黑鹌鹑都很喜爱，称之为天龙、帝虎。弘和尚和也因为这两只鹌鹑成了朋友，并约定两只鹌鹑永远不打架。没想到，有一次因为误会，两只鹌鹑不得不打起来。后来，当黑鹌鹑被打败时，贾茜看到后非常生气。他拔出刀来，拼尽全力与弘和尚搏斗。经过弘和尚的解释，终于结束了这场纷争。后来弘和尚与玉鹌鹑相依为命，直到弘和尚去世的那一天，玉鹌鹑也死在了他的手里。这个故事生动地描述了打鹌鹑的惨烈场面，也反映了中国古代社会盛行的打鹌鹑风气。

古人在玩鹌鹑格斗游戏时有一系列具体的规则。比如北方地区，参加战斗的鹌鹑一般被放在一个用藤条做成的长方形簸箕里。双方主人蹲伏在簸箕两侧，每人将三五粒小米掉在地上，同时用手掌将它们藏在对方面前。吃完小米后，鹌鹑继续寻找食物，遇到了另一只鹌鹑，于是互相打了起来。鹌鹑打架时一般会啄对方的头或脖子，同时发出咕咕的声音，一般需要三到五分钟才能获胜。如果其中一方打了一会儿突然逃跑，或者被另一方追得团团转，则视为认输。这时候玩家马上“停下来”，在簸箕里撒一些谷粒，然后两边的主人分别挡住，鹌鹑才会停止打斗，低头啄米。看鹌鹑打架的人，可以蹲，可以站，可以坐，但无论采取什么姿势，都不能动，不能换位置，不能举手乱抓，否则就要被驱逐出场或挨骂。因为每一个动作都可能吓跑打斗中的鹌鹑。鹌鹑打架时间一般是在早上，因为早上鹌鹑比较饿，所以打架特别激烈。打鹌鹑的日期和地点一般都是事先约定好的。参赛的双方业主要提前商量好时间地点，有的甚至还签了协议，避免日后发生纠纷。当地也有很多驯化鹌鹑的方法。训练的方式叫“巴”，就是把鹌鹑的腿夹在人的手指之间，使它的爪子悬空，无法跳跃，然后把它的脖子夹在老虎的虎口之间。通过一天几次训练，鹌鹑可以服从主人的命令。

斗蟋蟀

蛐蛐是一种很常见的小昆虫，头很细，尾部有几根刺，大多生长在墙边的草丛里。秋天，它们会唱“曲曲”，雄蟋蟀会和其他蟋蟀争夺配偶。然而，正是这种小动物对中国古代的游戏文化产生了极其重要的影响。蟋蟀在求偶期间善于争斗的天性正逐渐被用作一种特殊的游戏活动。

据古籍记载，我国斗蟋蟀之风大概盛行于唐代天宝年间，称为“斗蝇”。宋推荐《负面曝光杂记》:“打苍蝇的戏，始于天宝。长安的富人们把象牙雕成笼子养起来，用万金的钱支付一个鸟嘴。“斗蟋蟀游戏在唐代主要流行于朝廷、贵族和富家。王人禹的《开元天宝金笼蟋蟀遗事》中说:“每年秋天，宫中嫔妃将蟋蟀捉藏于小金笼中，关于笼中，放于枕上，夜听其声。老百姓的家都是有效的。"

在中国历史上，喜欢斗蟋蟀的人不计其数，其中有三个人特别值得一提。一个是南宋的“蟋蟀宰相”贾思道。这个人老是斗蛐蛐，甚至为了斗蛐蛐不顾国家安全。南宋重镇襄阳被蒙古军队围困时，贾思道作为一国宰相，没有报告这一重要的军事情况，也没有派兵支援。他只是把所有的时间都花在了西湖歌陵私宅的半闲堂里和嫔妃斗蟋蟀，最终导致了南宋的灭亡。第二，朱瞻基，明朝的“斗蟋蟀皇帝”。明朝唐玄宗朱瞻基为了好玩斗蟋蟀，曾经秘密命令苏州知府况钟向民间征集1000只蟋蟀作为祭品，弄得一个国家的人民坐立不安，只能经常“聚于草丛中，耳听八方，神情尴尬，丢三落四”。当时民间谚语说:“宣德帝欲促织。”它反映了这个社会现实。据说，当初苏州府的武邑以捉蛐蛐为役，以获得世袭官职。第三，马士英，明朝南部的蛐蛐相公。马士英是南明宰相，也是明朝高层统治集团中的斗蟋蟀爱好者。他“很像贾思道，味、色、货俱佳，以至于擅蓄蟋蟀。形势严峻，清军临江，依然是斗蟋蟀的戏码。一度是‘蛐蛐’的‘相公’。“这些封建帝王和朝廷官员，在国家和民族命运的紧要关头，竟然不顾国家大事，整天以斗蟋蟀为乐。他们真的是古代游戏群里的败类。

当然，这些人也有一部分为中国古代的板球文化做出了贡献。比如贾思道写了世界上第一部蟋蟀选种、决斗、繁殖的专著，推广织经。

明清以后，斗蟋蟀活动往往与赌博相结合，成为一种以巨额金钱输赢的赌博形式。也正因为如此，很多斗蟋蟀游戏非常严格，形成了各种独特的行为规范。如学者谢昭在《五杂记》卷九中说:“三吴时有斗促织戏。打架是有场的，大小必须匹配。两家会看几遍，然后打个赌。”可见明代对于斗蟋蟀是有一套规章制度的。到了清代，北京、天津、广州、上海等地出现了许多斗蟋蟀赌场，其规则和程序更为严格和多样。每年秋天刮风的时候，人们就在空地上搭起一个棚子，棚子用布帘分成几个圈，作为赌博的房间。赌博前，双方约定好赌注金额，围观者也可以下注。大的赌注可以达到几百甚至几千银子。斗蟋蟀开始后，蟋蟀被放在头顶上，防止人为干扰。双方各有一人看胜负，其余赌客都要仰头听歌。在《贾青录》一书中，对清代苏州斗蟋蟀的赌博习俗有详细的描述:“千年前后驯化蟋蟀，以赌为乐，名为秋兴。打架的时候在台上做两种颜色，不是红就是绿，叫做头。观众，也就是舞台上的赢家就是赢家，这叫标签战。分别养马叫花。两个公司约定120块钱一朵花，从一朵花到百花、千朵都有。中奖者中彩票，中奖者失金。”