历史上的一个真实人物
里面介绍的事实很详细，可惜现在找不到相关资料。
以下是百度百科部分描述摘录，请参考:
一休以漫画《聪明的一休》而闻名，但历史上确实存在。一修宗淳(公元1394-1481)是日本室町的一位禅师。漫画只描述了他童年的一小段(与真正的一修禅师的生平故事大相径庭)。事实上，他活到了88岁。
易修宗淳禅师，京都人，名千菊丸，号狂云子，梦丫鬟，盲驴等。根据一休和尚年谱，一休于65438年6月+0394年65438年+10月1日出生于京都。他的父亲是小松天皇，母亲来自一个名叫藤原的家族。根据传说，他的母亲是藤原·赵子。作为一名官员，她受到皇帝的喜爱，但她每天都在密谋用一把小剑刺杀皇帝。被发现后，赵子逃离了法庭，去了萨加诺，并在新年那天在那里生下了一个家庭。当年易修的母亲试图刺杀皇帝，编年史上说她有“南志”，意思是她是南朝派来刺杀皇帝的间谍。1333年，镰仓幕府灭亡，围棋大河望复兴皇族，史称“建武中兴”；1336年，武士们对围棋大河望的所作所为不满，奋起反抗。南朝齐时，大河望逃往吉野。足利幕府的创始人足利尊师，为北朝在京都另立皇帝。
在我六岁的时候，我成为了京都安国寺的向外建长老周建的助手。1405年，宗淳十二岁时，到仁胜的多吉学习《莫畏经》，学习诗歌。十五岁以后，我出家了，想帮助穷人和没受过教育的人。十六岁时，以西晋寺卑微的和尚命名为宗淳。1408年，15岁的宗纯开了百花，用“客袖何时爱”这句话清了人间。。“风吹枕上，春梦未明”的诗句，赢得了这个名字。
十六岁的一休住在“五岳十寺”之一的京都健宁寺。1409年的某一天，宗淳观看的肯尼吉的僧人询问信徒的门第时，对门第最高的那位极为不满。他们说:“这辈子，丛林庙里的人讨论都要讨论宗族荣辱，哪能容忍？”然后留下两首诗，愤然离去。诗中有一句是这样说的，“在法庭上讨论一个名字，就像一百个官员面对陈子。”这既表现了年轻的宗淳对禅宗堕落的不满，也反映了他对禅宗不正之风的改革意愿。
在安国寺居住休整时，室町幕府第三代将军足利义光以“降职”的形式独揽朝纲大权。他害怕王室重掌实权，所以想尽办法断绝王室血脉。以机智著称于朝野的易修也因此成为了将军想除掉然后速战速决的人物。于是他设下毒计，找借口“违抗命令”，将其杀死。有一天，将军在府中安排好之后，派人到府中稍事休息。一秀到了，玄关屏风画了一只大老虎，从竹林里盯着一秀。这时，一曼对他说:“这只老虎极其凶猛，真是伤脑筋。你用绳子绑起来！听了这话，周围的人都觉得不可能把老虎绑在屏幕上。休息之后再机智，想要有一个满意的答案也不容易。毫不在意，易秀浩立即挽起袖子，系好头巾，手里拿着绳子说:“将军，我准备好了。请把老虎赶出去。“易将军老兄一时找不到借口。知道他有一个绝妙的计划后，他放弃了他的谋杀计划，试图争取过来。
宗淳离开禅宗正统派建宁寺后，师从密林下妙真寺卑微的翁宗伟。钱翁死后，1415年，23岁的宗淳得知禅宗非正统大德寺名僧左华宗坦隐居在江涧田附近的一个小寺院，于是前往那里，决心寻求纯粹的信仰。
当时，进入左华宗坛的大门必须经过严格的考验，比如泼水、抽打棒子，以考验求道之心。另外生活也很辛苦，为了食物不得不求医问药。宗淳致力于追求纯粹的信仰，经受住了各种考验，最终成为乔叟的弟子。从此，我开始认真实践人生。
出家如在家。左华也过着非常贫困的生活。当他不再以副业赚钱温饱时，他就在冬天太冷的时候去湖边坐在一艘遇见渔民的渔船上，裹着粗糙的席子打坐，过着曹洞宗创始人道元所说的“学道的人应该是穷人”的生活二十七岁那年，他在漆黑的琵琶湖上坐船打坐时，听到一只乌鸦的叫声。停顿了一下，他恍然大悟。他记得《和平歌》里有一句云:“听说乌鸦不在黑暗中叫，我父母临死前是真心相爱的。”鸟儿和乌鸦不会在黑暗中歌唱，但它们会在黑暗中歌唱，让他想起未出生的父母。出生前未分割的智慧是你最初的实相。
天亮时，稍事休息后，我见到了花错，向他讲述了我意识到的精神状态。花错承认，他已经意识到休息后，想给一个印章。休息了一会儿，我连印章都没看，就这么走了。1418，宗淳二十五岁，左华授他法号。
第二，历史上真的有这样的人吗？历史上确实有一个人。一修宗淳(公元1394-1481)是日本室町的一位禅师。这幅漫画只描述了他童年的一小段时间，但事实上他活到了88岁。
一休的母亲，南朝一个贵族的女儿，北朝以后受到小松天皇的宠爱。她因为受伤被踢出了皇宫，虽然当时她已经怀孕了。后来，我就在人家住下了。生了一个决裂。我在京都和安国寺休学，六岁出家。他天资聪颖，肯苦练，很快就熟读了各种佛经和许多脍炙人口的诗词俳句。在安国寺被称为神童。
易修宗淳是日本佛教史上最著名的高僧，也是佛教史上少有的风狂高僧。他超越了戒律的表象，直奔天真的本性。他曾自称“风狂风狂，往返青楼”，甚至公开讴歌自己与一个盲女的爱情。“盲森每晚都有休息，由底层鸳鸯低声说。在新约中，善良和尊敬会被认识三次，这是古代佛的春天。”这个狂妄的禅僧就是易修宗淳。禅宗易大师修宗淳是佛教内外最容易被误解和批判的僧人，因为他做了很多容易被误解的事情，与中国唐代的高僧或者梁代的直公非常相似。一个休息者的言行类似于大众化和自由，疯子不叫自己疯子。然而，一秀为云子痴狂，溥华为之痴狂。菩华老师叫他疯子，易修老师华叟叫他疯子，类似于黄小檗叫他开悟狂妄，但他们都不是疯子。一休的讲话与林佶相似，这表明他尊重林佶的父亲。一休曾说:“参禅学道，一定要杜绝恶觉，做到正觉。知恶而觉恶者，古之不言，言重要篇，学而学之，劳而无功。也就是说，如果感知不正确，一切都是徒劳的。林佶录有云:“持而快之，持而油不漏；不清不楚，就要还债。又有云:“孤峰独居，吃吃吃，久坐，六点走，皆是业底。也就是说，如果感知不正确，戒是无效的。需要的是睡眠，而不是禁欲。易大师秀宗淳是一个真正自觉的大修行人。
第三，历史真的有断裂吗？一休和尚法名一休宗淳(公元1394-1481)，日本室町的一位禅僧。这个卡通系列只描述了他童年生活的一小段，但事实上他活到了88岁。
他出生于应永元年正月初一。他的父亲是皇后小松，他的母亲是皇帝的妃子。在一秀出生前的60年，日本经历了南北朝分裂。只是到了1392年，幕府的足利凶光迫使南朝议和，结束了这场长达60年的混战，15世纪初才有了和平的希望。
幕府实际上是在幕后操纵政事，天皇没有实权。一休的母亲原是南朝贵族藤原的一个家庭。虽然小松天皇很爱她，但她嫉妒皇后。当她被发现怀孕时，她被驱逐出宫，理由是她是藤原的后代，同情南朝，对朝廷不满。
一秀是在她出宫之后出生的，所以他从来没有过王子和孙子的生活，而是在平民中长大。但从一休的诗中，还是能看出他相信自己是皇族的痕迹。从那以后，小松天皇确实经常召他入宫与他见面。皇帝快死的时候被叫到床边，但这一切并没有改变他作为老百姓的地位。他从来没有被当成王子，也从来没有在一修之后冒充过王子。他遵照母亲的指示出家为僧。
对于他的母亲，我们只从她生前写给一休的一封信中略知一二。她希望儿子成为一个可以俯视释迦牟尼的和尚。安久治在五岁时被母亲送到北京，在僧象的仆人时，原名周建。
他对研究佛经非常感兴趣。十一岁参加听佛经，十二岁开始学写汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚必须会写汉诗。当时佛寺被视为文化堡垒，所以僧人必须学会阅读和书写中国诗歌。
少年时的一休是一个非常虔诚，观察入微的和尚，很像一个弟子，后来正式收他为徒。四年后，项外姬剑去世，失去老师非常痛苦。23岁时，他感到绝望，去了琵琶湖一周，最终决定投湖自杀。
他的母亲发现了这件事，派人去救他。放弃自杀的念头后，第二年他决定追随禅宗，但大师久久不肯接见，不肯收他为徒。
我没有失望，在庙门外等着。有一天，师傅出门，发现一秀还跪在庙前。他命令主人向一休泼水，把他赶走。
当他回到寺庙时，他看到一秀仍然跪在原地。这一次，师傅点头让他入寺，正式收他为徒。
1418一休二十四岁，师傅给他取名一休宗淳。一休这个名字的含义，在他的一首诗里有解释:“如果你想从* * *，回到空无一物的世界，那就短暂的休息一下，让它卸下风暴，让它吹吧。”
他认为物质世界和精神世界都很重要，一个人不得不在这两个世界之间不停地往返，但必须有短暂的休息，才能在纯粹的自由中获得重生。风风雨雨和任何外力都与他无关。两年后，在1420，我终于悟道了。
一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的船上打坐。突然他听到了一声啼叫，他突然惊叫起来。突然他意识到他所有的烦恼都消失了。当他把这段经历告诉大师时，大师说:“你已经成了阿罗汉，只是还没有成果。
一个断后回答说:“如果是这样，我很乐意做一个阿罗汉，我也不在乎结果对不对。”大师点点头说:“你真是一个修成正果的人！1422年，我二十八岁那年，所有的僧人都穿着最华丽的袈裟参加仪式，除了那个穿着破旧褪色的旧袈裟，穿着一双草鞋的人。
当大师问他为什么穿着如此不合适的衣服时，他休息了一会儿回答说:“我的到来已经美化了这一盛大的仪式，但我无意模仿那些假和尚。”大师笑了。
事后有人问师傅有没有选好接班人，市场说:“休息一下吧，虽然他的行为像个疯子。易修的“疯狂态度”恰恰表达了他对那些和尚虚伪的怨恨。他给自己起了个外号叫“狂云子”，把自己的中国诗集取名为《狂聚》。
他的诗都反映了他的疯狂。出于对诡诈和尚的极度不满，他在师父去世前几年离开了寺庙，行为走向了另一个极端，公然过着放荡不羁的生活。
1440是周年祭佛教涅槃的第十三年。大德寺的和尚抓住机会从全国各地抢了一大批礼物，休息一会儿就对其大为不满。初十的喧闹过后，他离开大德寺，给一位同道师兄留下一首诗:“我在尼姑庵里忙了十天，脚边的红丝线很长；如果有一天你来问我，鱼店、酒店和妓院都是一样的。休息的行为完全违背了和尚的规矩。他沉湎于诗和酒，饮酒吃鱼，住在妓女家里。
在《疯狂的聚会》中，他公开宣扬自己投身于欲望之海的快乐。如《体音方》:“美在情中，旧禅楼唱；我有亲吻睫毛的激情，但我不想无火地聚集我的身心。
“这无疑是对僧侣们的公开挑战，目的是讽刺那些假正经的人。其实寺里的和尚几乎都在暗地里追求* * *作恶，只是不敢公开行动而已。难怪第一个大灯斥责这种* * *和尚是“万恶人渣”。
早在1437，我休息的时候已经四十三岁了，恰逢大德寺为开山灯的佛祖举行百年禁忌。我一休息就带着一个女的去拜谒佛祖墓。根据弟子一修所编的编年史；“当老师四十三年，恰逢初佛派百年禁忌。
老师去塔上祭奠，后面跟着一个口袋的女人。寺庙的僧侣们聚集在一起念诵佛经，祈求佛教徒的保佑。他们没有诵经，而是休息一会儿后把女人带到尼姑庵过夜，一边听诵经一边逗女人。
他觉得开山的和尚是绝对不会接受那些“恶渣”念叨的，比谈爱情的女人更符合他的本性。他最崇敬的一个祖先是中国一个叫慈明的和尚，经常有老婆跟着他，所以他不在乎别人的嘲笑，公开。
第四，://tieba.baidu/f？kz=86097454
一个破，全称是破。也就是漫画《聪明的休息》里的原型。
一休是日本僧侣史上最著名的三大僧侣之一。而“邪僧”道镜，“佛学大师”空。
海在日本也被称为三怪和尚。
他自称狂云，曾写过一首诗:“风狂风狂，在酒楼里来来去去。”每次我休息的时候。
持戒的和尚都吓得丢丑。我怕这个疯和尚会毁了这个寺庙的名声。
在七十八岁的时候，一秀爱上了一个年轻的盲女，名叫森子。他
他在多首诗中讴歌自己与盲女的爱情，说“盲森夜夜与他同唱，羞被底层鸳鸯轻语”。他对此毫不隐瞒。
当众示爱。
这个傲慢而放荡的和尚至今仍被日本人深深铭记。他的传奇被改变了。
许多流行小说和漫画中。智能休息就是其中之一。
那为什么这种决裂如此疯狂，被后人推崇？我们来看看他的人生经历。
日历也许能理解。
一休的母亲是南朝一个贵族的女儿。她曾在北朝后受到小松天皇的宠爱，后因受伤被赶出天皇。
宫，虽然她怀孕了。后来，我就在人家住下了。生了一个决裂。
我在京都和安国寺休学，六岁出家。他天资聪颖，肯苦练，很快就通晓了各种佛经，而且
许多流行的诗歌俳句。在安国寺被称为神童。
他还喜欢广泛阅读。我读了更多的书，开阔了眼界。年轻人一开阔眼界，自然就对了
政客们不满意。他经常在安国寺写诗诉苦，讽刺幕府的专制统治。
不久后，因为不喜欢和尚们对幕府官员的阿谀奉承，他离开了，成了一名流浪和尚(
讨论:可惜一休兄没有遇到郑板桥，不然郑早就给他“稀里糊涂”了)
在游历了很多地方之后，他越来越感受到社会的黑暗，腐败正在渗透到每一个阶层，渗透到其中。
在每个普通人的心中。他对过去所学的东西感到困惑，于是产生了佛经所提倡的穷守己的思想。
很多疑问。为了解开自己心中的谜团，他刻苦钻研救世理论，师从花左宗坦。
。
但是，当时日本实行的是闭关锁国的策略，哪里能找到什么拯救世界的灵丹妙药。经过五年严格的
练习，他还是一无所获。但是他的老师左华宗坦非常喜欢他，想送他一块玉作为信物。
如意又传给一休，他拒绝了。
一休认为这是一种将纯粹的精神信仰物化的庸俗行为。心中敬仰的老人
老师也是俗，休息了一会就彻底失望了。他觉得没有人能理解他，也没有人会听他的意见。一种
世人皆醉，我独醒的深深痛苦折磨着他。我无法与世界交流，也学不会庄周的“天地独立”
“洒脱的精神交流，一次茫然的休息...
可惜脱离世俗修炼，没有实际能力加入世间拯救众生。他既不像释迦牟尼那样有才华。
他以极大的智慧，巧妙地将佛教与世俗主义联系起来。也不是像《邪僧》道士镜大开悟后转到另一边。
在一个极端，它变得极其媚俗。所以，那些在方式上不够成熟，在性格上不够果断的人，让他们变得异常聪明。
一个破无法突破自身的局限，于是变得疯狂。俗话说:恨之难，无处可说，唯有气！
各种坦诚真诚的休息，很受百姓欢迎。另外，休息确实有真正的方法。因为
这叫“狂佛”，有点像中国的济公。一个日本破，中国济公，一个狂佛，一个。
羊癫疯和尚，更是相映成趣。
如果人们喜欢它，他们就不能赢得当权者的青睐。一休息就被四面八方的将军和名人驱逐了。没有固定住所
所以，连大一点的寺庙都不敢收他。所以，他一生颠沛流离，饱经风霜。终于在88岁的时候
死于。盲女森子殉情而死。一代疯和尚成了绝唱。只留下《疯狂的聚会》、《一次休息》、《佛》
幽灵军队等作品。
一个休息，一个充满怨恨和无奈的悲壮身影。由于自身的局限性，未能突破。
想到瓶颈，达到新的哲学境界，很可惜。
5.请问，从历史上看，这个人是真的存在过一段时间之后。
古代日本的一位著名僧人。真正的休是个“疯子”。其实历史上是有和尚休的。他出生于1394年，是小松天皇的亲王。
因为一休的母亲一家和天皇一家的关系不和睦，小一休被赶出了皇宫，6岁出家到京都安国寺学禅。他聪明好学，和历史上真实存在的足利凶光、泥川新植门真的有过接触。
足利义满是第一次休息期间最大的权力持有者。他在1392年统一了南北朝，他的势力执政了一段时间。8岁那年，一休在金阁寺与他有过一面之缘。在历史上，二川新植门不是足利凶光时代的人，而是足利将军足利第六代的副官。据说为了学“歌”，他曾经和一休有过一次“道格问答”。
随着眼界和思想的开阔，长大后逐渐对当权者不满。当时很多著名的寺院都会给成功的信徒颁发修行证书，但这个证书往往不是给修行好的人，而是给那些钱多的人。
一休很生气，所以他提出要带木剑去市区。大家都好奇地围过来问发生了什么事。一休讽刺道:“你的做法就像这个木剑，只能看不能用。”在这种社会背景下，一休逐渐形成了一种放荡不羁的风格，自称“狂云子”，与中国的济公和尚颇为相似。
据说有一次将军设下高额奖金召集四面八方的名僧来传教，所有的名僧都穿着昂贵的僧袍，手持镀金的禅杖。一秀讨厌这种奢华的风格，所以他故意穿着破衣烂衫，手拿柳条出现在会议上。
讲座结束后，柳条被扔掉，飘然而去，没有理会任何人。此外，一休非常反对禅宗虚伪的禁欲主义，主张“佛在心中”的自由。据说一休与多名名妓有染，他的解释是“名妓谈情说爱，和尚传道，一模一样”。
78岁那年，我认识了一个叫森的盲女，两人一见钟情，开始了轰轰烈烈的爱情。* * *在他的《疯狂的聚会》一书中，记录了与森女裸体的爱情故事，里面的句子据说连当代日本人都会忍不住脸红。
一个破，全称是破。也就是漫画《聪明的休息》里的原型。
一休是日本僧侣史上最著名的三大僧侣之一。与“邪僧”道镜、“佛学大师”空海并称为日本三大怪僧。
恶僧以* * *龚伟闻名；空海被称为日本佛。然而，break以狂野不羁著称。
他视禅宗诸多条条框框为无物，一生狂饮狂唱。他自称狂云，曾写过一首诗:“风狂风狂，在酒楼里来来去去。”
每次休息，持戒的和尚都大惊失色。我怕这个疯和尚会毁了这个寺庙的名声。
在七十八岁的时候，一秀爱上了一个年轻的盲女，名叫森子。他在多首诗中讴歌自己与盲女的爱情，“盲森每晚与他同唱，羞被底层鸳鸯轻语。”
他在公共场合毫不掩饰自己的爱。这个傲慢而放荡的和尚至今仍被日本人深深铭记。
他的传奇被改编成了许多受欢迎的小说和漫画。智能休息就是其中之一。
那为什么这种决裂如此疯狂，被后人推崇？我们看看他的人生经历，也许就明白了。一休的母亲，南朝一个贵族的女儿，北朝以后受到小松天皇的宠爱。她因为受伤被踢出了皇宫，虽然当时她已经怀孕了。
后来，我就在人家住下了。生了一个决裂。
我在京都和安国寺休学，六岁出家。他天资聪颖，肯苦练，很快就熟读了各种佛经和许多脍炙人口的诗词俳句。
在安国寺被称为神童。他还喜欢广泛阅读。
我读了更多的书，开阔了眼界。年轻人一开阔眼界，自然会对当权者不满。
他经常在安国寺写诗诉苦，讽刺幕府的专制统治。不久后，他因为看不惯和尚对幕府官员的阿谀奉承而离开，成了一名游方和尚(略作讨论:可惜一休兄没有遇到，否则郑早就给他“难得糊涂”了)。
在游历了很多地方之后，他越来越感受到社会的黑暗，腐败正在渗透到每一个阶层，每一个人的心中。他对过去所学的东西感到困惑，对佛经所倡导的穷守己的思想产生了极大的怀疑。
为了解开自己心中的谜团，他刻苦钻研救世理论，师从花左宗坦。但是，当时日本实行的是闭关锁国的策略，哪里能找到什么拯救世界的灵丹妙药。
经过五年的严格训练，他还是一无所获。但他的老师花左宗坦很喜欢他，想把他的信物玉如意传给一休，被他拒绝了。
一休认为这是一种将纯粹的精神信仰物化的庸俗行为。就连自己心中仰慕的老师也俗不可耐，一休息就彻底失望了。
他觉得没人能理解他，也没人会听他的意见。一种人人皆醉，我独醒的深深痛苦折磨着他。
我无法与世界交流，也学不会庄周那种洒脱的“天地灵交”。我不知道该如何休息...可惜脱离世俗修炼，没有实际能力加入世间拯救众生。他既不像释迦牟尼那样睿智，又能巧妙地将佛教与世俗联系起来。
不像《邪僧》道镜在一次大开悟后转向另一个极端，变得极其媚俗。所以，方式的成熟，性格的优柔寡断，让极其聪明的一休无法突破自身的局限，变得疯狂。
俗话说:恨之难，无处可说，唯有气！有一次，足利义满将军举行了一次佛教会议，会上召集了各方高僧讲学。还说谁要是说得好，就赏他一百两黄金。
在佛教会议的那天，数百名僧侣穿着华丽的长袍和镀金的禅杖，这使他们看起来很富有。才歇了一会儿，穿着破烂的僧衣，拿着柳枝，得意洋洋地去开会了。
他还自称“衣衫褴褛的清风，穷也不穷。”讲座结束后，他把柳枝扔在地上，转身飘走了。
一点也不。