中西传统史书有什么区别？哪里能看出来？
十三翼之战声势浩大，双方投入的总兵力据说有6万(扎木3万，铁木真3万)。
这个数字比较大。要知道，铁木真统一蒙古后，他的总兵力估计在10万左右。十三翼之战只是蒙古内部的一场大火，外部有四个部落共存。在这种背景下，怎么会有6万人呢？
但无论如何，对于蒙古来说，这种规模的战争也是非常罕见的。
出乎所有人意料的是，十三翼之战似乎打得糊里糊涂，以至于我们都拿不准战争的胜负。
在中国传统史书《元史》中，十三翼之战的胜利者是札木合。只是在胜利之后，Jamukha建造了70口大锅来活活煮死囚犯。
因为这种残暴的行为让札木合失去了民心，虽然札木合在十三翼之战中取得了胜利，但还是被打败了，很多人投靠了失败的铁木真。
在波斯人写的史书集里，铁木真是十三翼之战的胜利者。是铁木真架起70口大锅，把俘虏活活煮死。但对于铁木真的残忍行为，大家无话可说:煮了它！
同样的事情，在不同的历史书上，差别如此之大？
更神奇的是，十三翼之战的胜利者铁木真也是蒙古人写的，但他并没有立起70口大锅把俘虏活活煮死。正是札木合在逃亡途中因食物匮乏，架起72个大火炉煮狼当食物。
三方的三种说法谁是正确的？除了上帝，凡人无法知晓。
但无论铁木真还是蒙古征服者，在中国传统史书中的形象都与西方史书中的形象大相径庭。对十三翼之战的不同描述只是这种差异的具体表现。
在中国传统史书中，铁木真虽然不是以德服人的典范，但也不是小人。如果人们愿意把他当成英雄，他确实有点英雄。
在波斯传统史书中，铁木真是一个可怕的征服者，也是一个凶残的恶魔。他所经过的只有混乱和哀号的声音。
为什么同样是蒙古征服者的铁木真与中国的波斯传统史书如此不同？显然，我们应该从各自的文化中寻找原因。
铁木真在中国历史上的形象通常不会太邪恶，因为中国人眼中的铁木真，不过是一个沦落到最底层，最后白手起家成为成吉思汗的贵族少年。从英雄传奇的角度来看，这个写法很励志。
铁木真的整个少年时代好像都是被别人欺负的:他被俘虏，差点被杀死，被一个善良的人解救；一大家子穷得只剩下八匹马，最后差点被偷；结婚没多久，老婆又被抢了；非常轻松的运气，在米歇尔·普拉蒂尼和姐夫的帮助下，我找回了我的妻子，但没过多久，我就被嫉妒我的姐夫打得落花流水...
这样的写法显然拉近了铁木真与读者之间的距离。这种忍辱负重的英雄，也很容易与读者产生* * *共鸣。
后来铁木真一直以忍辱负重的英雄形象出现，因为他似乎一生都在被迫战斗，很少主动攻击别人。
起初，为了替父报仇，他与金国合作，打塔塔部。他曾祖父家(乞丐)公然欺负他，他被迫还手；Jamukha看到了他日益强大的力量，于是带领大批人攻击他。他被迫再次反击，最终击败了札木合。汪涵父子合谋杀了他，他被迫还手，于是也打败了汪涵。
蒙古统一后，蒙立克的儿子打了铁木真的二哥，逼着弟弟下跪，无奈之下只好还手。为了让蒙古部落摆脱徐金国的奴役，他带领大家攻打徐金国；他一心要和华拉墨子搞好关系，华拉墨子却无缘无故地杀了蒙古商人。铁木真不想小题大做，于是派使者和平解决相关问题。华腊子又杀了蒙古使节，铁木真被迫西行...
在谈到蒙古军队征伐中原时，中国传统史书是这样记载的:“今中原虽坎坷，但垂帘听政非君之意。”木华黎道:“好。”下令禁止掠夺，将老幼送回田间，军中肃然起敬，官民大喜。兵到富阳，金、邢州引武将吴贵接应，寨，破之。派蒙古不花分兵时间在河北安定魏、淮、孟州，进入济南。我们在项、魏、磁、明、恩、博、滑、浔等州有三十万户人家。，从而向军队投降。
蒙古军攻克江南时，忽必烈说:“从前曹彬不喜杀江南，所以是我曹彬。”
以上内容都是中国的史料。我们来看看这些史料，不管是铁木真还是后来的蒙古征服者。他们怎么能这么残忍？这明明是白莲花啊！
这是事实吗？当然不是真的。我们看看波斯人写的铁木真和后来的蒙古征服者。
在波斯史书中，铁木真有两句名言。
第一句名言是:人生最大的乐趣就是杀人放火，抢钱强奸别人的妻女。
说得好听一点，“人生最快乐的事，莫过于抢夺敌人的牛羊财物，在一个男人面前与妻女发生一些不可告人的事。”
第二句名言是:我为什么要杀你？因为你有罪。你可能会问我，你犯了什么罪？然后问上帝，如果你没有罪，你怎么能遇见我？
简单来说，你能遇到铁木真，这本身就证明你上辈子没做好事。否则仁慈的上帝怎么会让你像恶魔一样见到铁木真呢？
通过以上对比，是否可以得出结论:中国史书一直在美化铁木真，而波斯史书一直在妖魔化铁木真？
答案显然不是这样。
对于世俗文化发达的中国人来说，铁木真说出这两句经典名言，只能证明他是个小人，而且还是个喜欢强盗逻辑的小人。
对于宗教文化较为发达的西方人来说，铁木真的这两句经典语录充满了一种难得的荒诞魅力。其实细看历史上的大宗教，都有这种难得的荒诞魅力。
在很长一段时间里，每个人都相信宗教和神。底层的人真的得到了他们想要的一切吗？显然不是。
宗教说众生平等。结果如何呢？种姓制度在当地普遍存在，贱民就更多了；宗教说要有爱，结果呢？中世纪被称为世界上最黑暗的时代。宗教上说信我的人会永生，所以等铁木真。
面对这个可悲的事实，人们不禁要问一个问题:一旦铁木真这样的恶魔出现，宗教能保护我吗？显然不是。如果宗教能保护我，为什么铁木真会被当成灾难送来？
他们跪在地上向神灵祈祷，高高的泥人却无动于衷。他们只是怜悯地看着这些可怜的信徒，却一脸无奈。
如果你遇到一个传说中的二极，他一定会拿着鹤嘴锄站在偶像面前，威胁神灵:我信了你这么多年，关键时刻你却像什么都不是。如果你今天不给我一个说法，我就先打爆你的头！
曾经看过一个故事，讲的是一个军阀，看到自己的地盘连年干旱，百姓去龙王庙求雨，徒劳无功。面对这种情况，军阀直接把大炮放在龙王庙前:三天之内我允许你下雨。如果你敢违抗，我就炸了你的窝！别告诉我，第二天就下雨了。看来神仙也是欺善怕恶的。
但问题是，并不是每次恐吓神灵都会有好结果。更重要的是:如果大家都玩这个游戏，神仙的尊严在哪里？
在这种背景下，人间诸神的代表自然会站出来主持正义，劝说这样的两极不要冲动。他们说了什么？其实是熟悉铁木真的第二句名言。
铁木真为什么要杀你？因为你有罪。你可能会问，你犯了什么罪？你们必须扪心自问。如果你无罪，众神怎么会让你见铁木真？就算你这辈子没犯罪，那你上辈子呢？上辈子呢？你应该从自己身上找原因，而不是一直强调客观原因，更不要去指责别人，尤其是神明！
如果这种说法能够成立，那么铁木真就是众神派到人间的代表，代表上帝执行正义的审判。对铁木真不满，就是对天庭不满。有了这个解释，大家心里的疙瘩都解开了吧？
拉拉说了很多，却始终没有谈到今天的主题，十三翼之战。不是我不想说，而是不同的史料有不同的记载。怎么说呢？我不能说。
对此，我只能详细给大家解释一下，铁木真在中国史书上写的像英雄，而在波斯史书上写的像恶魔。这两种写法的背后，是双方文化背景的不同。
据中国史书记载，铁木真虽然军事上失败，但札木合残暴，不得人心，所以铁木真虽然战败，却赢得了很多人的忠诚。所谓“得民心者得天下。”
波斯史书认为铁木真的言行代表了神灵，所以他能取得胜利，他能做出骇人听闻的事情(活活煮死70个俘虏)，但他能在神灵的庇护下免受非议。
相信大家都看过很多关于中国的历史书。今天我就贴一些波斯作品《历史文集》里的文字，看看他们是怎么记录十三翼之战的。
“在最高真理的帮助下，成吉思汗用这十三支古纵队消灭了敌人的三万骑兵。在成吉思汗幸福的阳光照耀下，敌人像天空中的尘埃一样消失了。
在那个地方的河岸上，有一片森林，成吉思汗驻扎在那里，命令在火中设立70个锅，在这些锅里活活煮死起义中被捕的敌人。按照猛的说法，如果部门被吓到了，马上就屈服了。"
铁木真以前写历史的时候叫可汗(后来不是成吉思汗了)，《史记》是这样说的。
“他非常不满意，直到最后二十八年过去了。最高的真理给了他力量，帮助了他，让他的事业向上，更加顺利。”
对于宗教文化淡漠的中国人来说，这种记录是不可思议的。他不仅不掩饰铁木真的残暴，反而大加赞赏，认为这是天意，意思是“打雷下雨都是天恩”。
但不可否认的是，双方虽然写法不同，但内核并没有太大区别。都在吹捧铁木真，只是吹的方法不同。
比如铁木真的两句名言，在我们看来十恶不赦，但在波斯和西方看来，却是可以代表神灵的警语，相当于把铁木真放在了“神灵代言人”的位置上。
一直有人问我怎么看待铁木真的两句名言。我今天写的文章回答了这个问题:所谓铁木真的名言，不过是波斯思维(或西方思维)的另类吹嘘，绝非贬低，更不是直白的书。
人们之所以误解这两句话的本意，是因为不了解宗教文化。正是由于双方文化背景的不同，在记录十三翼之战时，双方的笔触自然也不同。
事实上，铁木真和蒙古军队在东西方史书中的形象各不相同，我们很难说哪一方的记载更真实客观。