巫史文化与屈原、司马迁、
孔子标志着巫术向历史转化的萌芽。孔子本人深谙巫史知识，可以说是沿袭了他之前的巫史文化。但是到了孔子在世的时候，巫师们已经不再受到半神之类的人的敬仰了。他们曾经是统治人民的力量。
政治官员被剥离，与神沟通的特权随着血亲社会关系的加强而被削弱。但是，他们不愿意被社会和历史遗忘，也想参与高层的社会事务。于是，这些知识阶层的人们转而另寻出路，将“礼”作为一种社会、道德、伦理的大境界推了出来，巫史文化进入了一个“礼”的时代。
司马迁是继孔子之后另谋出路的人。司马迁也是巫史文化延续的重要人物。他的巫史文化背景比孔子的更现实。司马迁的祖先是周史家，他的父亲司马谈在汉朝做官。司马迁与巫史文化有家族渊源。
汉初太史令不以史书为职，统管文史星历。“太史公只掌天官，不治百姓”(同上)。司马迁本人也是天文学专家。曾与胡燧等人参与修订《太初历》。也就是说，司马迁做了巫师的工作。
但司马迁毕竟不同于早期的巫史，他并不相信他们这样的神灵来祈福避祸。他甚至把一些奇怪的东西剖开给世人看。”(陈胜，)是丹蜀帛曰‘陈’放在鱼的肚子里。很奇怪，一条死鱼做饭，肚子里会有一本书。在吴旁边的庙里，晚上有篝火，狐狸叫道:“大楚兴，陈”。指出奇迹是人为的。司马迁对神的态度，比孔子的“为奇、为强、为乱、为神而沉默”更进了一步，与原始巫史明显不同。
但司马迁与巫史家也有相通之处，即他写《史记》的目的之一是“研究人与自然之间的时间”，而这部著作正是巫史的中心内容。可见司马迁不是原始的巫史，但可以说他是巫史文化的延续。
因为我生活在汉初，所以延续的方式不同。司马迁的《太史公序》、《任安书》多次将《史记》与《孔子春秋》一并提及。之所以这样说，是因为司马迁认为自己与孔子在精神上是相通的，所以《史记》可以作为《春秋》的延续。
首先，司马迁和孔子一样，义愤填膺地著书立说。孔子在世界各地碰壁”，因为史记是《春秋》(史记孔子世家)。司马迁也是如此，被李陵之灾败坏。”拳脚之忠，不可自列。”“有一种停滞感，所以无法理解，所以讲述过去，思考新来者。”(《向任安舒报告》)
其次，司马迁和孔子一样，有强烈的社会责任感，希望自己的思想和理论被后人铭记。受醴陵事件牵连后，“深居简出，泥淖不离，恨其自私，无知无文。”孔子“病而无名”的思想又在司马迁身上重现了。这种高度的责任感与巫史家的社会责任感情结有关。在古代，一切国家大事都要有祭祀，都要有巫觋参与。虽然他们所说的被称为天意，但毕竟有了他们的参与，他们自然觉得事情的选择与“我”有关，自然形成了国家必须对国家负责的心理公式，因为这与“我”的命运有着密切的关系。孔子和司马迁的责任感就是这种传统巫史心理公式的表现。虽然巫史在统治阶级眼中的地位正在下降，但巫史家的这种情结并没有在这个阶级内部消失。
司马迁和孔子的不同之处在于，虽然都选择了史实作为表达观点的载体，但所包含的内容却是不同的。孔子著书立说，是为了培养一种的士阶级对社会负责的力量，想通过他们恢复以巫术历史为代表的知识阶级对社会的作用，改善社会，而司马迁只是利用历史发表了自己的言论。在孔子时代，传统的“礼”使人更不可能在汉初巫史之后加入统治集团的核心。在司马迁为代表的巫史之后，人们已经定居在统治集团的外层。原始时期的巫史班的辉煌和强大，已经成为遥不可及的梦想，我们无法企及。他们的理想是通过完善自己，用自己渊博的知识和优秀的见解影响统治者，实现自我价值。
出身于有巫史家庭的屈原，“欲继巫盐遗风”，却能结合南北巫师遗风。《离骚》和《九歌》可谓是古代奇才最后的合唱。屈原的巫盐遗风是历史的硬道理。《田文》讲述历史，薄今而厚古；《九歌》记载女巫，清晰明了。屈原以楚辞为媒介，促进了南北巫史文化的交融与合流。