茶山瑶族风土人情
茶山瑶崇拜多神多祖神。茶山瑶“立功”既有祭拜鬼神的仪式，也有文化娱乐的场景。
从前，在农业生产丰收的情况下，每年12年或15年或18年的秋后，在联村举行为期三天的仪式，人们饮酒作乐。但这种仪式一生难鞠一次，能听到看到的人都是幸运的。现在根据一些老年“幸运儿”的口述，下面简单介绍一下全貌:
桥，请上帝，首先，桥。择日建桥是“做功德”之前要做的一件重要的事情，所以请能工巧匠来建造功德桥。因为是功德桥，所以特别注重美观和宏伟。解放前，金元镇花了很大力气才建成一座功德桥。先在河两岸狭窄的地方横放三棵又粗又长的杉木，然后在甲板上铺杉木板，木板宽约六尺。桥的两边搭起了栅栏，桥上竖起了青瓦，有点像三江侗族的风雨桥。大桥竣工时，请德高望重的老人剪彩，向大桥致敬。谁也过不去。建这么漂亮的桥，不仅是为了拜神，也是为了交通方便。在功德桥附近的田地中间设坛，先开大再设坛。祭坛建好之后，要竖立几个红白黑的圆盘，红圆盘上写着天上好神的名字，黑圆盘上写着恶鬼，白圆盘上写着祖先。其中祭祀了上百个鬼魂，可以说是一次鬼神的聚会。在请神仪式开始的当天凌晨，总师主持祭祀桥，摆放猪头、鸡和酒，点上香，然后念经文，叫神的名字，最后鸣枪、敲锣、打鼓，使得大量的神来了。
在这一天的庆典中，最精彩的是大师龚“一跃而起”。事实上，舞蹈和相声的表演者穿着一件绣有龙凤花的红色长袍，裙子上镶嵌着耀眼的玻璃珠。他的额头上戴着一个瓦形的纸壳，上面画着一个互补的图像，以示他的到来。舞蹈形式分为单人舞、双人舞、三人舞、群舞四个节目，包括女子游泳舞、蝶舞、三人舞、功草舞。这些舞蹈有一定的规范和程序，舞步轻松、柔和、细腻。膝盖颤抖的步伐下蹲分离，手部动作丰富，有双手握手、单开关握手、单臂打袖、负重等。今天一些熟练的快舞已经失传了。教师的舞蹈配以蜂鼓、瑶话贝、大皮鼓、锣、钗等打击乐器。陶有匕首，刀，棍，彩巾，彩纸。滑稽小戏是老师和先生们在舞蹈间隙编写和表演的游戏。包括赞美神灵、迎客、劳作狩猎等。瑶族方言的二人转。语气生动幽默，能让人捧腹大笑。
盐阜节的“做功德”有一个盐阜节。在这一天，每个人都非常讲究自己的服饰，一是为了取悦神灵，二是为了走亲访友，三是为了爱情，四是为了比拼技能。(1)男装的特点是紧身黑缎内衣，白衬衫，纽扣多而密，长发扎在头顶，用黑色长腰带包裹，使其直立，上面绣有两个图案，再插上三个银簪，显得特别帅气。(2)女生的装饰比较华丽。只有三个瓜大约有一英尺半长，两磅宽。项圈、耳环、手镯都是银的，额头一般一寸左右宽，有红丝带。五块白色头巾挂在脑后。其中一个是白色的，另一个是黑色的，第二个是蓝色的，第三和第四个是蓝色的。穿的时候让每一件衣服都层层露出来，让它以对称的角度交叉，非常好看；穿或长或短的裤子，穿凤尾鞋，小腿上套一个镶红花的黑色腿筒类似于打底裤，再用丝带系住上端露出膝盖，通常方便爬山。当然，有些人不喜欢露出膝盖。这些漂亮的服饰都是茶山瑶的女人做的，只有银饰是我们自己的男工匠做的。(3)中老年妇女的服饰与大龄少女相似，但颜色没有那么鲜艳，多为紫蓝色，但仍有特色。(4)每个孩子都有一顶缎带做成的方帽，帽檐上是银色的罗汉，边角上挂着长长的玻璃珠串，看起来活泼可爱。小姑娘的打扮和大姑娘差不多，只是有三个七八寸长的发髻要横插在头顶，显得轻盈帅气。
亲戚朋友“立功”的村落，家家户户酒肉丰盛，或邀至亲、远友前来共宴，或被邀访亲戚、村落，一室饮酒。大家以诚相待，互相交朋友。值得一提的是，这种走亲访友并不局限于自己的姓氏，相邻民族的姓氏都在友好交流之列，增进了民族团结和友谊。当热恋中的青年男女遇到“做功德”时，可以利用这个大聚会做爱，唱甜蜜的歌，互相倾慕。之后女方给男方一条头巾或者一双布鞋，男方回赠银饰。如果双方相爱，只有在父母允许的情况下，才可以结成终身伴侣。但有些人因为“家世”或“八字”而不能结婚。
“做功德”的源头
茶山瑶族先民认为，人不如意，六畜不旺是因为“鬼神”作祟。于是，他们“造了一座大桥”，设立神龛供奉神灵，以求“得平安”、“得幸福”。时间久了，就逐渐演变成了“行功德”的习俗。可见，“做功德”的源头来自原始宗教。随着原始社会的解体和进入阶级社会，瑶族的原始宗教逐渐演变，自发的宗教发展成为人造的宗教。也就是说，反动统治者为了奴役瑶族人民，对原始宗教进行了欺诈性的改造，使之成为一种麻醉剂，而茶山瑶族人民遭受反动统治者的压迫和剥削，不自觉地服用了这些麻醉剂。在历代反动统治的压迫和残酷剥削下，茶山瑶族人民过着吃不饱、穿不暖的“露营”生活。比如，十几岁的女孩没有裤子穿；五个人搭一床烂成五六块的被子；白天干活，冬天烤火过夜；一年吃三四个月野菜皮。在反动统治、人吃人的社会，你上天堂、下人间，都逃不出反动统治的压迫和剥削。反动统治阶级千方百计挑拨民族之间和民族内部的团结，制造各种反动理论毒害广大人民群众。如宣传瑶族像野兽一样野蛮，野兽吃人，瑶族吃人，“欲天下太平，必先征服瑶族”等等。既然“上天入地”都摆脱不了牛马不如的窘境，瑶族人只好把希望寄托在“百鬼神”身上，以求获得精神上的慰藉。这就是“做功德”的根本原因。
茶山瑶的“立功”之所以能代代相传，原因如下。首先是受原始社会群婚制度的影响。这种群婚制的残余随着历史的车轮被带进了阶级社会。在“做功德”的三天里，远近各村的青年男女，一般都是二重唱自由找对象。其次，民间文学对其发展起到了促进作用。茶山瑶族有许多美丽生动的民间故事，反映了茶山瑶族人民争取自由平等的心理、感情和愿望。比如外婆的分配和仙女下凡的故事。这说明民间文学在“做功德”方面功不可没。