为什么清代盛行阳刚之气？！

在中国历史上，阳刚之气作为一种特殊的社会现象，盛行于朝廷和民间，尤其是魏晋南北朝和明清时期。这种风气受到了当时动荡的社会环境、严酷的性禁锢政治制度和崇尚人的自由的文化背景的影响。它的盛行不仅摧毁了封建礼教，也繁荣了同性文学。但人们在对同性爱情充满排斥的同时，也应该正视这种社会现象的常态，为百年男风探索新的正规出路。关键词:中国历史；男性气质是指同性恋或同性恋活动。现代社会大部分人对“阳刚之气”持排斥态度，但中国历史上关于“阳刚之气”的记载在史书中层出不穷，可见“阳刚之气”在古代的兴盛以及古人对它的认同态度。例如，魏晋南北朝时期，“男宠比女人更繁荣”(1)。此外，很多文人的诗词也表现了当时历史时期人们对“阳刚之气”的态度和看法。比如阮籍在他的《情诗》一诗中，吟咏和赞美了“安陵”和“龙阳”:繁花子，安陵，龙阳。姚李华，燃着红晕。月泽如九春，潘析如秋霜。我期待迷人，欢笑，吐香。牵手等待爱情，留在过去一个月的衣服里。我愿意双飞，一起翱翔。丹青发誓永远不会忘记对方。纵观中国历史，“阳刚之气”根据有无同性之爱可分为两种:一是权力下的无爱之爱，往往出现在国王、贵族等上层社会。他们的权力剥夺了别人的性选择，迫使年轻英俊的男人取笑他们。其中，明武宗郑德是最好的。吴宗羲是一个年轻英俊的娈童者，他的男宠数不胜数，他到处寻找男宠。其中一条就是从宫中的太监中选了一个娈童者作为自己的贴身随从，当然也和他发生了性关系:“吴宗羲初年，他选了一个俊俏的大臣作为宠幸，称他为“老儿当”(“老儿当”在当时是男同性恋的代名词)。由于大男子主义的盛行，当时对男同性恋者有很多同义词和“雅号”。年轻时老，盖反。”(2)徐冲《温暖由笔》卷三也说:“在郑德早期，最受宠的大臣是老人，他还在等待他的同辈。但是，他不在乎老幼，反而很荣幸。最近拜访老儿，应该是选年轻帅气的大臣来做。那鸿儒和姬儒呢？”而且，武宗求爱的对象并不仅限于内臣。他在外游历时，也到处搜刮娈童者:“武宗在南方运气好，到了项家，有个歌手侍候。岳上其白，问何名，之名。他被封为“羊脂玉”，奉命北上。首先，我去了傅玄，歌手们也很开心。问其姓名，左右以“头上白”为右，盖了总督府的乐部，看守太监的借供，故得此绰号。他笑着说:“既然我的头是白的，我想知道我的腰是不是也是白的？“当他们被捕时，他们阉割了他们。我之所以问这个问题，是因为我关心圣旨，或者想进入皇宫。(3)大量的宠臣，或为名利，或为财富，或屈服于权力，只有少数起来反抗。公元370年，苻坚中的前秦一举灭了慕容家的前燕帝国，前燕的一对皇族兄妹，十四岁的清河公主和十二岁的慕容冲也落入了苻坚的手中。傅剑贪恋两人的美貌，很爱这个小兄妹。当时长安城里有一首歌，“一女一男，双双飞进紫宫。”但是这一雌一雄愿意充当傅剑的性孩子吗？最后，慕容冲叛变，苻坚被降。慕容冲用他的愤怒宣告了一个事实:被权力污染的性带给人们的只有屈辱和痛苦。二、用爱情欣赏对方的爱情元代林再清的《程斋杂记》记载了春秋战国时期潘璋和王仲贤从相识到相恋、情同手足乃至同归于尽的事件。后来，他们合葬的坟墓里长出了一棵枝叶相拥的树。可以说死后依然相爱，真挚真挚。这种树也被称为“共享枕头树”。虽然这个故事有点神秘，但我们仍然可以看到潘璋和王仲贤之间的深厚爱情。此外，汉哀帝和董贤的故事也被世人津津乐道。董贤，又名盛青、云阳，美丽而自得。他见之，哀其帝貌，拜其为黄门郎，故幸之。求其父，今日必受巴陵之命，移广禄大夫。贤一天比一天宠爱他，担任徐的校尉。出门时，他参加乘车，进入皇宫。旬月期间，重赏巨款，对朝廷震动极大。经常和床一起躺着。我试图白天睡觉，但我试图穿上袖子起床。我想起身，贤者没感觉。本不想动贤者，断了袖子。(4)由此可见哀帝与董贤的深厚情谊。孔子在《论语》中说:“无福之美，有宋之美，此世难染！”墨子也说:“大人，我不知道以尚贤为政，平白发财，让他好看，是否明智和明智！诸侯爱其色，故不能治百人，使其为千人之官；治不好一千人，就做一万人的官。”这说明“大男子主义”是违背礼仪的。那么，在中国古代这样一个处处充满封建礼教思想的社会，为什么这种完全违背礼教思想的同性之爱会有如此大的影响，甚至自成一股“风”呢？这里不得不提两个有代表性的历史时期:玄学盛行的魏晋南北朝和实行性禁锢的明清。1.魏晋南北朝时期，1。动荡年代阳刚之气的形成，与当时的政治动荡、军阀割据、人民的无奈是分不开的。魏晋南北朝时期，战乱不断，政治黑暗，统治阶级无暇顾及伦理道德的教育，导致伦理道德松弛，人民婚恋混乱。在这种情况下，很多人以一种颓废、放荡、利己的心态对待生活，“浪漫的爱情是和谐的，只有色彩是优越的”，甚至“男是女”，或者是为了安逸而自觉。此外，这一时期可谓文人的天堂，天下文人玄学、健谈、儒雅、求自由，形成了当时放荡不羁、人性自由的社会风气。关于文学家庾信与梁朝宗室小邵的同性之恋，有一段有趣的记载:“邵从前是个幼童，庾信爱他，断袖，信他所有。”遇到客人，邵也是一封又一封的酒。之后是云州，信往西到江陵，途经江夏。邵接信甚薄，坐在青油帘下，福泽入宴，坐在信床上，豪情满怀。信有点受不了，因为喝醉了，就上邵的床，练了做菜，直视邵的脸，说:‘今天官方形容不一样。’客人满座，邵惭愧。⑤这份资料描述的是，于欣当时对自己的忽视导致双方产生矛盾，甚至互相辱骂。由此可见，阳刚之气不仅在当时盛行，而且其深度也不是表面的，而是如同男女之间的爱情一般。当礼貌冷淡时，就会产生怨恨，甚至争吵和冲突。2.玄学的兴盛之间玄学的兴起，使人们开始用理性的眼光审视和批判过去的一些道德价值观和世界观。与同为玄学大师的王弼，提出了“主张本息末”的学说，强调自然无为为“本”，教礼为“末”，强调人性。嵇康明确提出了“老师越有名，越自然”的观点。在形而上学理论的强烈影响下，一些知识分子首先接受了这一概念，并开始强调人的真实情感、自然性和个性。基于这个前提，追求肉感是自然的，也是正当的。这在一定程度上摆脱了过去儒家经典和名利的束缚。所谓食、色、性，也是人的欲望。既然要追求自然和人性，当然也包括性。所以我们可以说，魏晋名士追求的是人性、思想、道德的解放，也追求身体的解放。3.独特的审美出于对生命的珍惜和怀念，魏晋士人重视外貌，在绘画中寻求生命之美。《晋书·潘岳传》曰:“岳梅身姿美，字绝丽，尤好丧。年轻的时候，我经常抱着胳膊从洛阳路蹦出来，遇到的人都被我的手缠着。我投了赞成票，满载而归。”⑥这种以男性的仪容仪表和粉妆艳抹为美的社会风气，造成了当时社会上的男性过于肥胖，偏向女性阴柔。这种现象促进了男性同性爱情的发展。二、明清时期1，物极必反的性禁锢，明代谢系统所写的《五杂记》，详细阐述了男同性恋作为一种历史传统发展到明代:“阳刚之气的兴起，自伊训胜于顽童之戒，可知上古早已过去。安陵龙阳，见于列传和幸篇，是一部史书。到了金，满是繁华，世人说什么就是什么，以貌取人，以行为佳。史称咸宁、太康之后，男宠比女性更加兴盛，国内士大夫纷纷效仿。至于夫妻分居，有怨念。到了宋代，道派很少衰落，现在稍微兴盛一点，东南人比西北人重要。”可见男性风格在明代还是很流行的。但众所周知，明朝继续受朱成理学和封建礼教“存天理，灭人欲”的影响，实行了非常严厉的性禁锢:明宣宗以后，朝廷颁布了消灭官妓的法令，并严格执行这一命令。无论官员学者，凡以卖淫为生或稍有不正当性行为者，一律降职或革职，永不录用。然而，恰恰是这种性禁锢，促进了“大男子主义”的发展和盛行。宣德帝回归道德的初衷没有实现，反而适得其反。因为在封建社会，婚姻是非自愿的，父母的命令和媒妁之言，夫妻之间的感情往往是淡薄的。恩格斯说，卖淫和通奸是对一夫一妻制的补充。现在留宿卖淫的“补充”之路断了，只好在同性之间发泄。《五杂记》有如下一段话:“衣于文之网，禁于龙阳，宽于狭邪，士困于堵塞，断袖之费，杀于头络，河东之吼，每时沦落于我等轩，桑于盟约，故难倚玉，这是男宠兴盛之原因。”也就是说，与妓女相比，大男子主义在当时并不与法律冲突，也花费较少。另外，一个男人很难对相亲对象提出要求、调查和反对，家庭矛盾也不会很尖锐。就宗室而言，同性之爱不会生下后代，会导致血缘紊乱，这是满族统治者所必须的，因为满族人重视血缘，尤其是皇族。为了维护自己的满族皇室血统，满清朝廷禁止满汉通婚。这样，同性恋就成了满汉之间的一种性关系，被统治者默许，于是社会在严格控制异性性行为的同时，也放松了对同性爱情的限制。就这样，阳刚之气越来越强。2.思想解放，以明代哲学家王阳明(1472—1528)为代表，倡导“心即理”之学，逐渐突破了宋代“存天理，灭人欲”的儒家思想束缚，扩张自然情欲的思想开始萌芽。王阳明主张个人表现和个性发展，他的追随者后来发展了这一哲学。他们提出欲望和情感是人的本性，压抑使人无所作为，人要从内心和本性中表达和释放欲望。宫廷中的同性恋氛围当然会有一定的社会影响，但真正让男性化盛行的是整个社会性观念和性取向的改变，尤其是士人和官员的积极参与。在中国古代，文人是社会潮流的引领者，他们的品味和倾向有时比诏令更有号召力。除了那些自命正统的道教徒，明清文人通常不仅不排斥、不谴责同性恋，反而常常把同性恋当作风流韵事来谈，加以鼓吹。这种道德观念上的开放，导致了明清时期同性恋的空前繁荣。在中国文学的巅峰之作《红楼梦》中，曹雪芹描写了宝玉与秦钟、宝玉与蒋玉菡的关系。清乾隆年间文人袁枚的《伍兹语》中有大量的同性恋故事，而在《武侠》中袁枚本人与文人郭纯之间也有一段同性恋爱情。著名诗人、画家郑板桥写道:“我好色，尤爱于涛的伶牙俐齿和胡椒风。”⑦是承认他也是男性。清代同性恋文学中出现了一批专门描写同性恋爱情的作品，如《异想春之》、《杨龙史燚》、《品花宝鉴》，无疑反映了当时男性气概的空前繁荣。男性气概虽然在中国古代盛极一时，但在中国历史上一直以迷恋年轻男性气概为中心，其特点是享乐主义和转瞬即逝。盛行百年，却始终没有形成一股社会力量，或者说没有形成以同性婚姻为主导的家庭模式或者婚姻机制，直接导致了晚清以后男性化的衰落。从文明的发展来看，中国对同性爱情的压制是中华民族百年悲剧的一部分。在封建社会，同性恋者往往成为社会运动的牺牲品。阳刚之气的兴盛引起了统治者的注意，使其本身成为一个“社会问题”。相比之下，古希腊的斯巴达同性恋人军团在保卫国家方面功勋卓著。在这种环境下，同性恋得到了社会的宽大处理，甚至称赞，这是理所应当的。在洋枪轰鸣下姗姗来迟的戊戌变法不幸胎死腹中，使得康有为当时提出的婚姻法(包括同性婚姻合法化)无法在中国实施。五四运动提倡向西方学习，但遗憾的是，对同性恋的热爱在当时的西方被普遍视为病态。而50年代对同性恋的正常性和健康性的研究以及随后的康复政策，由于学术交流的中断而没有被及时吸收，“断章取义”的研究使得同性恋在中国仍然被归为病态。如今，改革开放30周年已经过去，国内一些人逐渐重新认识到同性恋的常态，以此来报复同性之爱。越来越多的人开始认识和了解同性恋，社会也逐渐开始接受同性恋。我想，作为国家的新一代，国家的未来，我们也有必要正视同性之爱，以史为鉴。我们在追求异性爱情的同时，也在帮助这些长期被歧视的群体探索一条长期健康稳定生活的道路。⑥金中华图书公司图书，1974。⑦《板桥自传》①《晋书》(卷二十九)《五行》下，第908页，中华书局，1987。②《万补编》(劳尔版)，第820页，中华书局，1959。③补遗第3卷，《郑德与戈尔的歌手》，第891页，中华书局，1959。(4)《汉书》卷九十三《董显传》(5)《南史传》，长沙玄武，李延寿，中华书局，1975。

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