彝族家支制度是一种怎样的制度？

中国四川小凉山和云南宁蒗小凉山彝族建立的宗法制度(见父系氏族制度)。

在建国前的凉山彝族奴隶社会，这种制度在形式上有着奴隶制宗法集团的外壳，宗族组织的一些特征依然存在，但在实质上已经变成了与奴隶社会经济基础相适应的上层建筑，扮演着没有统一政权的奴隶政权的角色。

甲子在彝语中称为“措甲”或“措西”。是一个内部禁止通婚，以父子联名制族谱为纽带的父系血缘集团。在这个群体中，随着人口的倍增，按照亲缘关系，又分为几个大支系和小支系。在小树枝下，有许多个体家庭。家族分支对个体家族和成员有一定的约束力，但家族成员之间不存在支配和隶属关系。据统计，四川凉山地区曾经有130多个大大小小的黑人彝族家庭(见凉山彝族奴隶制)。黑衣人各支系管辖的地区大小不一，人口不一，权力不一，但在政治上互不隶属。

黑彝支系没有常设的统治机构，也没有专职的管理人员，但每个支系都有不同数量的首领，彝语称之为“苏彝”和“德古”。他们是被选举或任命的。由于他们精通习惯法，善于权衡阶级关系和家族势力的兴衰，能够解决日常生活中的纠纷，维护黑夷人的统治利益，因此受到黑夷奴隶主的拥戴。能解决纠纷的有见识的人，叫“苏毅”。经验丰富、学识渊博、善于辞令、能解决重大家庭纠纷、不仅在自己家庭，而且在其他家庭都享有很高威望的人，称为“德古”。“德古”的社会地位比“素衣”高。但无论“德古”与“苏毅”，如果争端解决不公，就会失去威信，失去领袖地位。首领没有固定的薪水，也没有凌驾于一般家庭成员之上的特权，地位也不是世袭的。当地彝族谚语说“老人懂事贤惠，孩子不会牵马”，但领导的儿子因为从小接触，有担任领导的有利条件，所以彝族谚语也说“儿孙有能力，永远贤惠”。

除了户主之外，还有一个家庭分支理事会。该委员会分为“吉尔吉蒂”和“蒙赫”。任何有几个家庭成员参加的小型理事会会议，或者邀请相关家庭成员讨论一般性问题的会议，都被称为“Gilgitie”；家族分支全体成员的大会称为“孟戈”。“Monge”由黑衣人家族分支颇有声望的掌门人主持，所有参与者都可以发表自己的意见。发生争执时，老板和老人的意见往往起决定性作用。会议决定的所有事项，家庭成员都必须遵守。

黑衣人家族分支在社会生活中主要有两个功能:①内部功能主要是维护黑衣人阶级的特权和统治地位，协调黑衣人各个家族之间的平衡，加强内部团结，保证所有黑衣人阶级对被统治阶级全体成员的统治和剥削，镇压奴隶和劳动者的反抗。(2)对外功能，主要是组织敌人作战，血族复仇，对外掠夺奴隶、土地和其他财产，或防御来自其他分支的这种掠夺和攻击。黑衣人家族分支与其成员关系密切，所以一旦黑衣人成员被驱逐出家族分支，就意味着失去作为黑衣人家族分支的所有等级特权和天然保护。

被统治阶级中的曲诺族和部分阿迦族也有自己的分支，习惯上称为“白彝家支”。和黑衣人家族分支在形式上一样，也是父系血缘集团，也有父子命名制的谱系，也有大小头和家族分支的会议。但由于白彝家支各户成员处于不同黑彝家支的统治之下，一般没有自己完整的管辖权。虽然白彝家支在组织其成员反抗黑彝统治、保护自身利益方面能起到一些作用，但家支成员由于分散在各自的主子之下，实际上处于被统治和被奴役的地位。白彝家族的首领，成了黑彝奴隶主在国外剥削、镇压、掠夺的驯服工具。

夏希和阿迦，另一部分是从其他民族掠夺来的，没有家族支撑，社会地位最低。在彝族习惯法中，即使是有家支的特里诺和阿嘎，也允许拥有无家支的阿嘎和夏希。有没有家庭支持的通婚都会被舆论鄙视。