《论语》是一本怎样的书？
作为一部优秀的记录散文集，它用简洁而有意义的语言描述了孔子的言论。《论语》中记载的孔子劝导的话语，或者简单的回应，立刻停止；或激发辩论，侃侃和谈话；富于变化，富有表现力，令人感动。
《论语》也善于通过表情和声音的描写来展示人物。孔子是《论语》中描述的中心。“孔子风采溢格言”(《文心雕龙？成圣”)；书中不仅有对他言谈举止的静态描写，也有对他性格气质的生动描写。此外，围绕孔子这个中心，《论语》还成功地塑造了一些孔子弟子的形象。如的率真与莽撞，颜元的的贤淑，子贡的聪明与口才，曾的自然与脱俗等。，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对不同的对象给予不同的教导，考虑到他们的不同品质和优缺点，以及在德国留学的具体情况。体现了孜孜不倦地教人的可贵精神。据颜渊说，两个弟子都问过任，孔子有不同的回答:颜渊说“克己为仁”，仲弓说“己所不欲，勿施于人”，司马忠说“仁者，言也有罪”。颜元学识、教养深厚，应取《仁学》之纲，详述仲弓、司马忠。另一个例子是问“司文·祝星？孔子回答鲁兹说:“如果你的父母又在这里，你怎么能闻到呢！“因为”它也是人，所以它退休了。尤然回答说:“司文会做。”因为“求也退，所以进也退。“这不仅是一个因材施教的问题，也充满了孔子对弟子的高度责任感。
《论语》是中国古代思想家、世界十大历史名人孔子的弟子们记录的言行录。写于战国初期。因为秦始皇焚书坑儒，所以鲁人口头传授的书只有20本，齐人口头传授的书有22本，西汉孔子住所墙壁中发现的书有21本。西汉末年，张瑜完善了《论语》，并在《鲁论语》和《齐论语》的基础上形成了另一种学说，称为《张厚论》。东汉末年，郑玄在《张厚论》的基础上撰写了《论语注》，参考了《齐论语》和《古论语》，也就是现在的《论语》版本。《论语》和《古论语》很快就消亡了。《论语》共20篇492章，其中约有444章记载了孔子和他的弟子们及时谈及的话，48章记载了孔子和他的弟子们相互谈及的话。
《论语》作为孔子及其弟子的言行集，内容广泛，大多涉及人类社会生活的问题，对中华民族的心理素质和道德行为产生了巨大的影响。直到近代新文化运动，两千多年来一直是中国初学者的必读之书。
五四以后，作为封建文化象征的《论语》被列为批判和否定的对象。虽然有新儒家的研究和倡导，但在中国民主革命的背景下，儒家文化并没有在中国形成新气象。随着时代的发展和社会的进步，人们不得不重新选择新的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播和社会主义新文化的诞生和发展。
但严峻的事实是，一个新的社会，尤其是进入正常发展轨道的社会，不得不重新思考自己的民族精神和传统文化，这是任何社会在自身发展过程中不可忽视的重要环节。尤其是民族文化的精髓，更值得人们重新认识，重新探索。这让我想到了人类的性与个性，文化的性与个性，民族文化的辩证否定本质。同时也让我感受到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值。
其实，当我们摆脱形而上的思维方式，真正建立起唯物辩证的思维方式，并用它来分析中国的传统文化，就会发现其中的精髓，《论语》就是其中之一。不可否认，《论语》有其糟粕或消极的一面，但它反映了两千多年前社会生活的精华和哲学箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使在改革开放、经济腾飞、文化发展的今天，《论语》中的许多思想仍然具有一定的借鉴意义和时代价值。对此，我想就《论语》中的思想价值谈一些个人看法。
一、《论语》中的“鬼神”思想
鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。即使在科学发展的今天，当代人的鬼神观念也时有出现，甚至人造神的现象也屡有发生。那么，鬼现象存在吗？科学结论是否定的，那么为什么当代人还有鬼神的概念，甚至还有人相信呢？这是由社会存在和人的心理的复杂性以及人的素质的缺陷造成的。但是，作为一个两千多年前的古人，在一个巫鬼横行，自然科学极度不发达的时代，孔子是怎么看待鬼神的呢？孔子“无所言:奇、强、乱、神”(舒二)。提倡“远离鬼神”(永夜)。说明孔子对鬼神采取了非常谨慎的态度。孔子不评论鬼神的存在，也不反对别人相信鬼神，而是敬而远之。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子通常不谈怪异，不谈暴力，不谈叛逆，不谈鬼神。他认为这些东西对人没有好处。有一次，孔子病了，鲁兹请求为他祈祷。子曰:“有此事乎？”鲁兹回答说，“是的。《死》篇说:‘为你向诸神祈祷’。”子曰:“若如此，我已祈祷，为何仍病？”还有一次，陆机问如何侍奉鬼神。子曰:“我尚不能服活人。我怎能侍奉鬼神？”孔子虽然不反对别人相信鬼神，但对鬼神作为自己是持怀疑态度的。虽然他无法证明鬼神的存在，但他本人并不相信鬼神。这说明孔子有无神论的萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。作为孔子的世界观，这对他的思想有着重要的影响。
二、如何做人的思想及其价值
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典，有很多关于做人的章节，对当代人有借鉴意义。
第一，要堂堂正正。子曰:“人生而直，游手好闲者，幸能幸免。”(《永业》)按照孔子的说法，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而，我们生活中不诚实的人可以生存，但那只是侥幸避免灾难。按照事情发展的逻辑推理，这种侥幸避祸的人迟早会倒下。
第二，做人要重视“仁”。这是孔子在做人上最强调的问题之一。在孔子看来，仁是做人的根本，居于首位。子曰:“弟子进则孝，弟出则弟。他们真诚相信，他们无时无刻不爱着人，但他们是善良的。有余力就学文学。”(《学记》)又曰:“人无情，如礼乎？人都没心没肺的，那你高兴什么？”(《巴蜀》)这说明只有在仁的基础上学习和学习礼乐才是有意义的。孔子也认为，只有仁者才能无私地对待他人，得到人们的赞美。子曰:“仁者，可善可恶。”(《立人》)“齐景公有几千匹马。死的那一天，说人民不道德。伯夷、舒淇饿死在寿阳下，百姓今称之。”(《史记》)充分展示了仁的价值和力量。
那么什么才算仁呢？颜渊问仁，子曰:“克己为仁。一日克己复礼，天下仁者。”(《颜渊》)换句话说，只有克制自己，使言行符合礼，才是仁。一旦你说到做到，全世界的人都会夸你是个善良的人。可见，“仁”不是与生俱来的，而是后天“修身”和“克己”的结果。当然，孔子也提出了仁的外在标准，即“刚、韧、木、懒、善。”(鲁兹)也就是说，语言坚强、果断、朴实、谦虚的人，接近于仁。同时，他还提出了实践仁的五个标准，即“礼、容、信、敏、利”(阳货)。即谦逊、慷慨、忠信、勤奋、善良。他说，对别人尊重不会导致侮辱，对别人慷慨会赢得所有人的支持，对别人诚实会信任他们，勤奋做事会成功，与人为善会很好地指挥人民。孔子说，能实践这五德者，可视为仁。
当然，在孔子看来，完全做到仁是极其困难的。所以他教导人们追求仁义之道，即“博学于文，约以礼，亦可为夫！”(《颜渊》)即要广泛学习文化典籍，以礼约束自己的行为，使自己不至于偏离正道。同时，也要重视向仁人学习，用仁人帮助培养仁。仁者，应该是一个能为自己站起来也能让别人站起来的人，帮助别人实现自己想要的，推动别人做好一切的人。那就是:“我要站起来站起来，我要接触到人，我可以近距离的看。可以说仁的一面已经有了。”(《永业》)
第三，做人要重视自身修养的全面发展。曾子说:“我一日三救:你对别人不忠吗？”交朋友不相信？学不会吗？"(《学习》)也就是我每天都要反复反省自己:我有没有尽力去帮助别人？在对待朋友时，你说话算数吗？你复习老师教的课了吗？强调自身修养的重要性。在此基础上，孔子强调做人要注重全面发展。孔子说“以道为旨，以德为据，以仁为据，游于术中”(《述二》)即志在道，基在德，德在仁，行在六艺(礼、乐、射、御、书、数)。这样才能真正的做人。那么孔子为什么强调人生的全面发展呢？这体现了孔子对人的社会性的理解和个人修养的相互制约。他说:“站在诗中，站在仪式中是有趣的。”(泰伯)即诗歌能振奋人的精神，礼仪能强化人的情操，音乐能促进人的事业成功。所以对于个人修养来说，全面发展是极其重要的。
第三，关于君子人格的塑造
《论语》有很多页讲了一个君子，但这里的君子是一个广义的概念，强调的是一种人格的追求，教人与常人不同。为了达到这个目的，《论语》提出了君子的言行标准和道德修养要求。
第一，“君子不器。”孔子认为，作为一个君子，你必须有多种才能，而不只是像器皿一样，应该“以义为质，以礼为行，以孙为表，以信为成。”(《卫灵公》)也就是说，君子要以德为立人之本，依礼而行，以谦而表，以忠而成，否则就不是君子。
第二，君子要注重修养。子曰:“富而贵是人之所欲，无道不可得。贫穷和吝啬是人类的罪恶。如果你不按他们的方式得到他们，你就不会去。君子去仁，出名不好吗？君子无终食，则违仁，必再行。”(《立人》)在孔子看来，作为君子，必须重视仁的修养，任何情况下都不能离开仁。同时，曾子认为，君子在重视仁德修养时，必须注意三个方面的规范:一是“动之以貌，远之以暴，缓之以行”；二是“正色，近信”；第三，“如果你说出来，你会更加可鄙”(《泰伯》)。换句话说，君子要严肃自己的外表，端正自己的面容，注意自己的言辞。只有这样，人们才能尊重你，信任你，对你温柔。同时，孔子也认为“君子太忠不可骄”(鲁兹)；“君子不与怜争，不与党争”(《卫灵公》)；“君子病无能，病人死不知。”“君子病而名之。”“君子谋己，小人谋人。”(《卫灵公》)即作为君子，要心态平和不骄不躁，态度庄重不与人争吵，能与人相处不结党营私；君子要注重提升自己，在有生之年多为社会做贡献。只有这样，才能称得上是君子的素养。
第三，君子要处处严于律己。孔子认为，君子除了修身养性之外，还应该注意以“戒、畏、思”的标准严格要求自己。子曰:“君子有三戒:年少时血气不定，要慎之又慎；它也坚强，有血性，它在战斗；也老了，血气下降，要戒了。”“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思:看得清楚，听得用心，想得热烈，看得恭敬，说得忠诚，想得恭敬，问得质疑，想得苦，看得清楚。”(嵇)这些思想从不同的角度对君子提出了要求，概括起来就是:一是要时刻注意戒绝个人私欲；二是做事要有敬畏之心，防止鲁莽；三是认真处理，随时严于律己。
第四，君子要重义避利，追求道德。孔子认为君子和小人的区别在于他们对生活的态度不同，人生追求不同。他认为“君子喻义，小人喻利。”(《立人》)“君子谋道而不谋食。”“君子不愁穷。”(《卫灵公》)“君子野，小人怀土；君子怀刑，小人怀利。”(《立人》)换句话说，作为君子，只有重视道德，追求道德，才能区别于小人，才能真正体现君子的精神。同时，孔子也认为君子必须言行一致，也就是所谓的:“君子欲言慢，而行快。”(《立人》)“先言而后行。”(《政治》)
四。学习的态度、方法和目的
《论语》中的学习思想在古今中外的教育史上有着重要的地位，值得我们今天借鉴。这些想法可以总结如下:
第一，对学习的态度。孔子认为，追求知识首先在于热爱和享受学习，这是关键。子曰:“知者不如善者，善者不如乐者。”(永业)也就是真正热爱它的人，为它高兴的人，才能真正学好它。孔子所称赞的颜元，就有这种好学的乐观精神。“一瓢食一瓢饮，在一条贱巷，人不忍则忧，回去不改其乐。”(《永业》)其次，要“默默学习，学而不厌”。也就是说，学习要有脚踏实地的精神，默默记住所学，不满足的努力学习。第三，尽管困难重重，还是要集中精力进步。子曰:“一个读书人，光有道上之志，而耻于衣食不周者，是不够的。”(《立人》)读书的人要立志追求道德和真理，专心致志，不要厌世。同时，他也认为追求知识是一个艰难的过程，要敢于迎难而上。“力不足者必废中道，今女画也。”(《永业》)针对冉求认为自己在学习上能力不够，孔子认为能力不够的人半途而废，现在你跨过了能力不足的线，其实是因为你没有坚持下去。在这里，孔子鼓励冉求知难而进，只有这样才能获得开悟。其实孔子本人就是一个“怒而忘食，乐而忘忧，不知老年将至”(《叔儿》)。第四，要虚心，不耻下问。子曰:“三人行，必有我师。择善而从之，不善而改之。”(《淑儿》)这说明一个没有知识的老师，要注意随时随地向别人学习，学习别人的长处，弥补自己的短处。同时，孔子提倡和赞扬“好学而求知，不耻下问”的学习精神。“见贤思齐，不见则自省。”(《立人》)体现了孔子严谨的治学态度。
第二，关于学习方法。孔子在和弟子的谈话中，很多地方都提到了学习方法的问题。最著名的就是“时不时的学习还不错。”(《学记》)“温故而知新，可以为师。”同时，孔子也强调学思结合，勇于实践。他说:“学而不思则罔，思而不学则殆。”(政治)读书不思考会让你感到迷茫，做梦不读书会让你精神疲惫。要求人们把学习积累和学习思考结合起来，不能疏忽一件事。此外，孔子还非常重视优秀，“如削，如磨”，反对一知半解，一知半解。
第三，关于学习的内容。孔子主张学习要宽而广，不可偏颇单一。他提出以四件事作为自己的学习大纲，即“文、行、忠、信”(《述二》)。也就是文化知识，道德修养，忠诚，不折不扣。这四项内容对自己和他人都有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓住根本的东西。子曰:“给之，女当给知者以多学乎？”对:“当然，对与错？”他说:“不，给它一致性。”这里，孔子在回答子贡的问题时解释说，他的“多学”是相对的。在了解更多的基础上，我用了一个道理来贯穿我的理论。这个道理是学习的基础，学习重在抓基础。孔子在这里间接说明了博学与儒雅的关系，值得借鉴。
第四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点是“学以致用”。子曰:“背《诗》三百首，教之为政，而不为达；使它无处不在，而不仅仅是正确的；虽然很多，你觉得呢？”(《鲁兹》)也就是说，我读了三百篇《诗经》，给他政治任务，但我做不到；送他去外国，他却无法独立处理；这样，书虽然读了很多，但有什么用呢？他还说:“不修行道德，不谈学问，闻义不能迁徙，不善不能改变，我就担心。”换句话说，如果我们不培养我们的道德品质，不讲授我们的知识，不做正义的事，不改正错误，那就是我们不能把理论和实践结合起来。这正是我们所担心的。可见，读书的目的不是死记硬背，而是学以致用，学以致用，举一反三，灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生夏紫的思想中也有所表现。夏紫说:“做官就要学，学了就做官。”(鲁兹)也就是说，当官的有余力，就应该读书，读书之后，有余力就可以当官。这一思想在本质上也体现了学与用的关系。想做个好官，就要学习。学习的目的应该是为了更好的当官，体现了学与用的关系。也体现了孔子私学的宗旨，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接步入政坛或者培养政治人才为师。当然，在孔子看来，学习的目的也是为了追求道德和真理，“立志于道”和“学道”
动词 （verb的缩写）论语中的教育思想
孔子是中国古代著名的教育家，他一生从事教育工作，培养了许多天才学生，积累了丰富的教育实践经验。
第一，关于教育的指导思想。孔子主张“教育无阶级”(卫灵公)，即受教育者应该有平等的机会，而不是贵贱之分。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育的对象，将教育延伸到普通大众，在当时无疑具有重大的进步意义。
第二，关于教育的基本方法。孔子提倡“因材施教”，孔子说:“如果你在一个中国人之上，也可以口头说说；中国人以下，不能口头说。”也就是说，对于中等智力以上的人，你可以和他谈深刻的道理；智力低于平均水平的人不要和他谈深奥的道理。为了贯彻这一思想，孔子非常重视学生的观察和理解，如“游郭烨”、“给也达”、“求叶仪”等。在此基础上，他采取了不同的教育方式，如冉求的胆怯，所以要鼓励他；鲁兹胆大妄为，自以为是，我们要刻意约束他。即:“求退，所以进；因为也是人，所以退休了。”(《先进》)孔子也重视诱导式的启蒙教育，与其为生死而读书，更重要的是举一反三，即所谓“讲过去，知谁来”(《学记》)。夏紫谈诗“巧笑倩芬，美目盼Xi，总以为艳丽”，从而认识到“礼”要以忠、仁、义为基础，所以孔子称赞他:“施者，亦商也！相信“诗”就够了。”能激励我的人是夏紫！现在我可以和你谈谈《诗经》了。听了老师的讲课，颜元“够富”(政治)，子贡也说自己“闻一知十”(公爷昌)，所以孔子特别称赞颜元聪明好学。这是启发诱导教育的必然结果。孔子特别强调“不生气就不生气，不生气就不生气，不生气就不生气，不拿一个角顶三个角就不生气。”我不会开导他，直到他苦苦思索，想不通，我也不会开导他，直到他想说话，却听不懂。举一个一个道理的例子他也推不出三个，我就不再教他了。孔子还强调，在实行启发诱导的基础上，一定要讲究循序渐进，即“孔子好而有魅力，博学而有礼貌，不能止步，既竭吾才，又出其不意。”虽然我也想跟着走，但是最后却没有理由！“(子涵)这种让学生拼命学习而“欲罢不能”的局面，是劝导式教育的写照，在中国教育史上占有重要地位。
第三，教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育内容非常广泛，但他所使用的教材多沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。"子索亚说，《诗》、《书》与礼."(《蜀二》)“兴，，成于乐。”(泰伯)“不学诗，不能言”“不学礼，不能立。”(纪时)可见孔子是以诗、书、礼、乐为常用教材来教育学生的。至于《易·春秋》的内容，是孔子晚年才研究并付诸教学的，孔子说:“五十年学《易》(书二)。也可能是因为易经和《春秋》是比较高深的学科，只有少数高徒能研究，所以才说“七十人有二人精通六艺”(孔子家)。那么，在这些教学内容中，孔子最重视的是什么呢？从《论语》中的许多思想可以看出，诗和礼是孔子教学的主要课程。子曰:“不学诗，无话可说。”(《嵇氏》)“背《诗》三百首，教之为政。”(《鲁兹》)“诗三百首。一句话，就是‘天真地思考’。”(《为政》)并说:“李霞，我可以说，不足以征；李因，我所能说的，在宋朝是不够的。文献不足。够了，那我们就可以征收了。”(《巴蜀》)“殷得而失，因，故能知；周因的得失也是众所周知的。“这些思想表明，孔子不仅重视诗礼教育，而且重视对这些内容的总结、挖掘和研究，为丰富和完善我国古代教育内容发挥了重要作用。
第四，教育的培养目标。在孔子看来，教育的目的不仅是用仁义净化人的灵魂，协调人的社会行为，而且是用仁义培养“官”和“君子”，为当时的社会服务。这就是他著名的“做官有学问”(张子语)的思想。正因为如此，当嵇康子问弟子钟繇、子贡、冉求他们能否“从政”时，孔子满口答应他们可以“从政”(永业)。事实上，孔子72%喜欢的学生中，不乏政治家，孔子本人也不反对参政。这说明孔子的教育思想和培养目标是与当时的社会需要相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现了阶级性属性，但作为社会人，孔子在当时的历史条件下所倡导的许多思想都有其符合人性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的一部分，应该辩证地分析和扬弃。
第六，行政事务的思想与价值。
《论语》中的行政事务思想是“学以致用”思想的具体体现，《论语》中的行政事务标准也有详细说明。
第一，关于政务的对象。孔子认为，只要人有礼貌，品行端正，为人正直，有一定的政治才能，就可以经营政治。嵇康子问:“钟繇能搞政治吗？”孔子说:“从政有什么关系？”问:“布施也能搞政治吗？”他说:“你付出了，就能得到。政治上有什么意义？”问:“问也能让政治起作用？”岳:“政治上追求艺术有什么意义？”换句话说，只要人们具备一定的参政品质，比如果断、理性、多才多艺，就可以参政。
第二，关于政务公开的基本要求和标准。政治家必须勤奋和忠诚。子曰:“不知疲倦地生活，忠实地行动。”(颜元)“先努力”和“永不疲倦”(鲁兹)。这就是说，你不应该松懈你的立场，忠于执行政府法令，带头和勤奋，不要松懈你的工作。政治家必须温文尔雅，彬彬有礼，彬彬有礼。陈问子贡:“至于国家，主公必闻其政，求其安。”？压抑？"子贡曰:"夫子温良恭俭让，让其得之。”(《学记》)也就是说，孔子到了一个国家，他当然会知道这里的政事，因为先生有五德:温良恭俭让。而这五德也间接说明了参政议政的道理。有一次，孔子在谈到郑国贤的祥子财产时说:“君子之道有四:行也敬，事也敬，养也益，人也义。“正因为子产的庄重、恭敬、善良、道德、德行，他才能在郑国圣人的位置上。
第三，言行一致，举止端庄。子曰:“言必信，行必敬。虽是蛮国，也行。”。言不忠实，行不恭敬，虽在状态，是真的吗？你站起来就会看到你参与在前面，你在场上就会看到你靠在天平上，然后你老公就做了。”(《卫灵公》)也就是说，如果你想让别人接受你的想法，你必须真诚而有尊严，这样你的想法才能奏效。
第四，要高瞻远瞩，依次推进。居的父亲当上了县令，问孔子如何管理政治。子曰:“欲速则不达。欲速则不达，但见小利不能成大事。”(《鲁兹》)即要求人们处理政务不要急功近利，贪图眼前利益，达不到预期的目的，贪图小利，成不了大事。而是要看得远，依次推进。此外，孔子还认为，处理政务时要谨慎，要深入实际，多听多看，知其然，避免犯错。所谓“多疑，慎言而馀，则寡；如果你看到更多的危险，如果你对其他的保持谨慎，你会后悔的。若不言，则悔之，鲁必在其中。”(《政治》)
七、关于治国安邦的道理。
孔子作为中国古代伟大的思想家，他的治国理论在《论语》中也占有重要地位。概括起来，主要包括以下几个方面:
第一，治国的根本在于“德”。齐景公问孔子如何治国，孔子说:“君君，臣，父，子。”(颜元)即要治理好一个国家，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。虽然这一思想反映了孔子的宗法伦理，但在封建社会的历史条件下，这一伦理准则确实在治理国家方面发挥了重要作用。其实在一个阶级社会里，不管你在什么时代，你都需要在你的位置上，做好你的工作。否则国家就不是国家，政府就不是政府，社会就乱了。那么孔子为什么强调人伦之治呢？孔子在回答鲁兹的问题时做了解释。鲁兹问孔子:“卫国治国，子必先学乎？”子曰:“必有道理！”"如果名称不正确，它将不起作用。"当然，孔子也认为，重视道德的作用离不开礼让。子曰:“若能以礼让为国乎？不能以礼让为国，如礼？”(《立人》)即以礼让精神治国，国家就不会有问题，人际关系的礼仪就能得到保障。在这里，友谊成为维系道德的精神纽带。
第二，治国的前提是君子主要严于律己。孔子说:“你老实，从政又有什么关系？”？不能对，像个对的人？“也就是说，治理好国家，就要端正自己，严格要求自己。如果你是对的，管理国家事务就不会有困难。自己不对，就可以为所欲为，不能纠正别人，国家就不能治理。孔子还以舜为例，说明君主严于律己的重要性。子曰:“无为而治，则顺乎？"?什么是丈夫？公基朝南。”在孔子看来，真正能静下心来，让天下太平的人，只有舜吧？那么他做了什么？它只是庄严地坐在球场上。舜在这里的庄重和正确的行为是他的和平世界的关键。